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东海一枭(余樟法)
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笔尖流出声声泪,月下淘来字字金

   笔尖流出声声泪,月下淘来字字金

   东海答客难(359---364)

   

   359simple :从原始的儒教来看,孔夫子是很重视社会的安定以及人的道德修养问题,他是个很了不起的教育家,他教的主要是世间善法,所以深受古代帝王的推崇。但我不赞同“儒家智慧比起佛道两家来,皆有过之而无不及”的说法。比如我觉得“道德经”所讲的道理比“论语”讲的道理更高深。更不用提原始佛教中所说的“无我”的道理是多么的高深了。

   东海老人答:

   把儒学仅视为世间善法,是一个绝大而普遍的误会。到现在这个时代仍持这样的观点,真乃无目者也。不读易,不读枭,无以言。

   

   对本体的追问,从儒家最尊崇的经典易经就开始了,《大学》、《中庸》,皆已提纲揳领。在人性天道问题上,宋明理学别开生面,现代新儒学诸公各极其妙,熊十力师高探深索、独得其真。

   

   东海之道集古圣先贤之大成,在本体诸论中对这个问题将予深谈,现已五论,请认真学习。学习东海之道后,你将会发现自己判断失误。我在《心物一元理至真,儒家智慧海般深》中说过:

   

   心物问题及生死问题,是哲学的核心问题(其实,生死问题从根本上说也属于心物问题),我慎思明辩久矣,证量之高,不敢说绝后,但我敢说是空前的。这是东海之道集古今儒家之大成、进而集儒佛道三家之大成、兼集中西文化之大成的智慧基础。

   

   我在《东海难不倒》系列与杨万江的问答中对心物问题略有浅说,今后将会在东海之道“大乘学”中对这个问题予以重点、深入、全面的阐述。老子释氏重来,也必噤声!2007-12-22

   

   

   360楚人:“东海坚信,文明一定能战胜野蛮,智慧一定能战胜愚昧,光明一定能战胜黑暗,真善美一定能战胜假恶丑;东海坚信,无论道德如何崩溃,制度如何落后,都可以用我们的至诚去重建,无论现实如何丑陋,理想如何失落,都可以用人类的良知去重塑;东海坚信,无论生命怎样普遍堕落,都有还丹九转上升时(东海之道就是人类最好的上升之道),无论社会历经多少艰难险阻挫折黑暗,都必将走上民主自由和太平大同的光明大道!东海坚信,包括广大自由志士和体制内健康力量的中国人民,一定能创造民主这个政治奇迹。从历史的角度看,民主的时机已经全面成熟只待蒂落,它的落地已是大势所趋不可挡的了!(《以天下至诚,创世间奇迹》)”吾人也坚信。然而,大多数中国人等不起!中国等不起!

   东海老人答:

   中国人等不起,中国等不起,那就采取各种方式手段行动起来呀,能言发言,能行则行,有力出力,有钱出钱,追求自由,人人有责。

   

   你不是自由志士、不是体制内健康力量,至少是中国人吧?政治奇迹是要靠我们每一个人去创造的。知之即行,心动就要行动,如果你“坚信”枭言,还等什么?等着别人把民主自由人权给你送上门去吗?2007-12-22

   

   

   361东海之友:你摘出《心物一元理至真,儒家智慧海般深-----答黄河清先生》文中一段冠以“你们为什么那么蠢笨困苦?”认为蠢笨困苦是无德无智。这样说不对头。你忘了,孔子被人骂为丧家犬、颜渊箪食瓠饮,也是困苦,当今绝大多数反共志士更是困苦,你自己靠点稿费生活,食无鱼出无车,不也够困苦吗?难道他们与你都是蠢笨者?

   东海老人答:

   孔子颜子与我都是贫而不困、困而不苦的。物质生活会贫但精神豪华,外在遭遇会困(比如受监控乃至入狱)但意志自由。

   

   道德是一席心灵的盛宴,儒学是一门幸福的哲学,孔颜之乐是中华哲学上著名的话题,你不妨学习一下枭文《快乐的哲学》。

   

   反共志士的困苦是时代环境与中共专制使然,我希望他们在反专制的过程中,不断提高德智,从而内心充实无忧无惑。政治不自由,先在道德上自由起来吧。同时,德智高了,“反”得也将更有力、有效。2007-12-23

   

   

   362王国诚:东海先生脾气虽大,不过应该是看「人」而骂。对于真人真知,则会虚怀若谷。在下不才,窃以为颇有过去熊十力之风!细看内容,您的想法在心性方面与陈复老师有颇多交会处,若能相知相惜,想来应是人间佳话。

   东海老人答:

   知我者王国诚也。老枭有联自题:一生低首唯真理,偶尔弯腰为美人。对于真人,自当恭敬低首,对于真知,敢不虚怀若谷!这种风范,自孔子以来历代大儒在所多有,岂独熊十力师为然。

   

   只恨当今中国学绝道丧,真人真知希如风毛,值得一交者难得之至。如果陈复果是真人,其学果有真知,而有机会相知,那是我之幸。很遗憾我对陈复一无所知,而时间贫困之至,拨不出来拜读长文。能否请先生或陈复君将“陈学”要点和精华概括一下(最好千字内),如确有真知卓见,我会认真学习并推荐给海内外同道。

   

   说实话,当今名家大多有名无实,愚民伪人半吊子而已,以前读过一些名家的长文厚书,基本属于浪费及自我折磨,可谓名家一开口,老枭就发笑。为了保卫自己的时间和牙齿,多年来不再轻易开读当今名家的长东西。2007-12-22

   

   

   363熊焱:《关于善恶》:上帝造人本在先,美好无比可称善。始祖犯罪善已失,罪恶邪谬遍人间。圣子降生得拯救,人生又得美和善。直到救主再来时,罪恶全失新地天。

   东海老人答:

   本心至仁寥天一,五蕴假合为肉身。

   上帝天堂皆虚妄,罪恶邪谬习性成。

   祛习归本生即佛,本心被蔽佛无灵。

   烦恼一转菩提现,人间处处放光明。

   

   这是答熊君的一首小偈。其中有两个概念,一般人不易懂,略释于下。

   

   寥天一,源出《庄子•大宗师》:“安排而玄化,乃入于寥天一”。晋郭象注:“安于离移而与化俱去,故乃入于寂寥而与天为一也。”意谓清静无为的人入于寂寥,与天合而为一。儒家本心至仁、天德健行,与道家的“道”清静寂寥略异。这是借用一下庄子之语罢了。

   

   “生即佛”:佛教认为一切众生皆有清净的如来法身,生佛不二、即生即佛。《维摩经》主“不二法门”,圣凡不二,众生平等,皆得成佛;《坛经》曰:“菩提般若之智,人皆有之,只缘心迷,不能自悟”,“前念迷即凡夫,后念悟即佛”,《金刚经》强调佛性人人具足,个个圆成,等等。

   

   关于生佛问题,蕅益大师《慈悲缘苦众生论》文中有一段话说得甚为中肯,值得人人诵读。大师写道:

   

   讵知慈悲惭愧。恰恰相成。有惭愧者。方有慈悲。无慈悲者。即无惭愧。盖由了达心佛众生三无差别。观佛即心是生惭愧。观生即佛。是起慈悲。尊崇本有贤善之性。随愿与一切众生性德之乐。轻拒迷真暴恶之习。随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧。方有一分慈悲。有十分慈悲。方为十分惭愧。汝今见此同禀血气。同抱灵觉之流。背自真心。枉受困苦。不思拯拔反起傲心。不惟无慈悲。正属惭愧耳。傥悟明心性。确知生佛体同。见此未来诸佛。枉堕三涂八难。便当惕目伤心。胼手胝足。如饥食渴饮。欲罢不能。何忍视作泛常。反以救援为迂务邪。2007-12-22

   

   

   364西糊氏:你说明心见性的人交朋友,“本性相交”的双方会相互绝对信任。不知“明心见性”的境界是怎样的,但我怀疑,“明心见性”就绝对不会犯错误、比如背叛朋友?或者,“本性相交”的双方就不会有分岐?

   东海老人答:

   儒经佛典对“明心见性”的境界作过大量的描述,佛教的十力、四无所畏、大悲三念,孔子的无忧无惑不畏、“随心所欲不逾矩”,孟子的浩然之气和大丈夫精神,王阳明的知行合一等,说的都是见性境界。不过,由于对道体的证悟略有歧异,儒佛道诸家对见性境界的描述有所不同,比较而言,儒家最实在而真确,兹不详析。

   

   圣贤也不是绝对不犯一点错误的。见性之人,难免踏差犯错,但见性之人的差错不可能是悖仁乖义的大罪大恶。即使偶尔从权,也绝不会违反、背叛原则。象坑蒙拐骗、害人祸民、卖友投敌之类大错,是任何时候都不可能犯的。真到了那种必须作出选择的时候,也就到了成仁取义的时候了!见性之人都会作出这种选择。

   因此,在大事大节上,“本性相交”的双方绝对会相互信任。

   

   至于各种具体的观点、意见,当然任何人都不可能完全一致。但由于双方德智极高互相信任,一些非原则性的分岐完全可以存异求同,根本不会成为问题、影响交情。

   

   吴紫玮先生说得好: 君子之交淡如水,是中华传统文化提倡的友朋之道。儒家认为朋友是人与人之间除了亲情之外最重要的人际关系。对朋友要待之以诚,友情应该建立在互相欣赏、互相了解的基础上。因此,在与朋友交往的时候,要坚持自己的主张,不盲从,不随便附和。这样的友情,虽然看起来像水一样平淡,但是却可以更加长久。

   

   吴先生说的是君子之交,君子不一定见性,“本性相交”比君子之交境界还要高得多。2007-12-22

   民主论坛 上载:[2007-12-23] 修订:[2007-12-23]

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