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不可嘴封无理者,何妨尿撒老枭头

   不可嘴封无理者,何妨尿撒老枭头

   东海难不倒(330---334)

   

   330小儒氏:你说“不论在政治层面还是学术层面,儒家对于反儒的、异教的以及儒门内部各种异见,都只能依理批驳而不能野蛮封杀,这应成为当代儒家的行为规则之一。”请问:你的震旦网从不删帖?对于无理乱骂你的帖子也不删?说话要将心比心、将人比已的。

   东海老人答:

   我最反感删帖行为。以前办震旦网时,与合作方最大的分岐就在于:对一些不会给网站造成“即时的危险和严重的后果”但让管理人员“不爽”的言论的态度截然相反。我主张保留,尤其是骂枭言论。为此我曾独断“震旦”,实行“专制统治”:不允许任何管理人员删除骂枭言论!

   原震旦网早已被封。现在的震旦网空间是海外朋友送的。方应看全权管理,他占大股,不受我制约,我也不具体多管。方应看曾封了一个“很活泼的会员”,老枭抗议无效,把一个枭友兼版主气跑啦,临走时“满腔悲愤”地对方应看说:您对普通会员可以不讲道理,对枭君的建议也不予理睬?又对老枭说:枭君,等你真正有了自己的网站(有其他媒体更好)厨子再来掺和。再见,枭君多保重!

   老枭如有“权”,绝不会删“无理骂枭的帖子”,不仅不删,还要加以保护。奈无权何?不过,你可以去看看,震旦的东海草堂一些骂枭文章是我“亲自”贴上的。我还向不少网站与论坛转发过大量对我进行谎谣恶攻的文字。

   我曾开玩笑:若为总统,要让人办一张《尿桶日报》----专门向枭总统头上拉屎撒尿的。骂对了,我接受、改正;如认为对方骂错了,没有空就随它闹去,若有空就跳上媒体轰轰烈烈对骂一番-----当然是以理骂之,不管对方讲不讲道理。谁对谁错,诉诸于广大专家学者及社会大众的审辨能力。

   言论问题言论解决。哪怕最无理的批评也不许封杀,更不许对批评者采取别的野蛮手段。舆论通畅、畅所欲言,那才是王道坦荡呀。2007-12-17

   

   

   331爱国反共:请教老枭,在当今中国如何生存才有意义?面对现状,我们怎样做才是正确的?

   东海老人答:

   兹话题大。展开来讲,非千万字不可,概乎言之,可答以前几天一篇枭文标题:内致良知,外致良制。

   致良知是人类生存的最高意义,不仅中国人、也不仅当今中国人而已。致良制,则是在当今中国面对现状最有意义、最正确的大事。不过,如无内在良知的开发,外致良制会缺乏驱动力量而难以启动或坚持,故致良知与致良制是一体的两面。关于致良知与致良制的概念解释,请阅枭文《致良知与致良制》等。

   另外,反共是为了致良制,致良制是最好的爱国方弍。反共是致良制的前提,但反共本身不应该是目的。2007-12-17

   

   

   332绝学无忧:夸逞功业,炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失。即无寸功只字,亦自有堂堂正正做人处。(菜根谭)

   东海老人答:

   好!

   真懂“心体莹然本来不失”八字或“心体莹然”四字,或真懂得了“心”,在儒为圣,在佛为佛,在道为仙,大事毕矣。问题在于,天下有几真懂?理解或有,实证难觅也!

   尽管儒佛两家对“心体”的认证略有不同,但在以“心”为本方面却是一致的。《六祖坛经》曰“不识本心,学法无益。”、“若识本心,见自本性!即名丈夫、天人师、佛。”儒家也可以说:不识本心,学儒无益;“若识本心,见自本性,即名仁人、大人、圣人。2007-12-16

   

   

   333东海之友:你前面说佛教的十力、四无畏说的都是佛智。什么叫十力、四无畏?

   东海老人答:

   这是佛教的名相(概念),你可以查阅有关佛学词典及典籍了解。日前见到台湾平实先生之《优婆塞戒经讲记》中谈到这一概念,录此供参考吧:

   “什么是十力和四无所畏?十力的第一种是处、非处智力,就是了解这个处所适不适合说什么话、说什么法、做什么事?这叫做处、非处智力。第二种是业异熟智力,就是了解一切善恶业造了以后会得到什么样的异熟果报;在什么时间、什么场合、什么地点、什么样的世界会成熟果报?这叫做知业异熟的智力。第三种叫做静虑解脱等至……等等智力,就是说四禅八定该怎么修?解脱道怎么修?等至与等持的差别是什么?也懂得解脱道法义而有解脱慧的智力,以及佛菩提道的一切种智的智力等等,这都是佛法上的智力。第四是根上下的智力,能观察众生的上根、中根、下根等根性,诸佛都有这种观察的智力。第五是种种胜解的智力,就是不管人家说什么法,诸佛都能胜解;乃至外道说他的法多么胜妙,诸佛都能胜解,所以能用外道法去破外道法。第六是种种界智力,这就是种种法功能差别的智力,都能如实了知。第七是遍趣行的智力,就是普遍的了知众生会往生到哪里去,他们的心性与趣向又如何?第八是宿住随念智力,就是一切过去世所经历的一切事、一切身口意行,没有一件事情会忘失掉;这是只有佛地才具足念心所的功德,等觉菩萨有时也会有忘掉的事情,但是诸佛对过去世所造所说一切身口意行,没有一件会忘掉,这就是五别境的念心所已具足圆满了。第九种是死生智力,包括自己及诸佛,包括一切众生,死后会到哪里去?又生到哪里去?过去世在哪里死掉?现在生到这里来!过去无量劫的每一世都知道,未来世的每一世也通通知道,这叫做死生智力。最后则是漏尽智力,也就是漏尽通,但是不象阿罗汉还有八万大劫的局限而无法具足了知一切众生的根性;也因为断尽烦恼障中的习气种子随眠,断尽无始无明随眠,所以诸佛的漏尽智力不同于阿罗汉们,这就是佛的十力。

   四无所畏是从九地菩萨的四无碍辩衍生出来具足圆满的无畏大力,就是总持诸法无畏,不管是谁问一切种智的任何部分,诸佛都了知,因为总持无碍;有了总持而无障碍时,所有的法义都能受持不忘,因此于一切法无所畏惧。第二是善知众生根性及法药无畏,所以能说法无畏;也就是说,对于众生的根性能完全了知,而且也完全了知这所有众生各都应该要以什么法药去对治,使众生修道容易,速得解脱;善以不同的法药来对治众生的烦恼病,所以佛有第二种的无畏:说法无畏。第三是善能问答说法无畏,也就是诸佛善问善答,所以有时众生来问法,佛以问代答,有时直接答,有时用譬喻来答,有时则是置而不答来回答,善用种种的方式来答复众生所问;诸佛又都善问,让众生从反问中,一步一步入往上提升而得证悟,所以佛善于问、也善于答,因此能说法无碍,这是第三种无畏。第四种是能断诸疑说法无碍,不论众生问什么样的法义,诸佛都能为他们断疑;因为能为众生断疑,因此诸佛可以说法无碍;这种无畏是从哪里来的?是从总持无碍、义无碍、词无碍而引生出来的。以上就是诸佛的四无所畏。”

   

   

   334东海之友:你日前将用杨万江的话“让人们看看杨万江如何踏平老枭,岂不快哉!”为题,将杨万江《学在其统方为儒,以佛冒儒老枭误 —— 与东海一枭的辩论小结》的网址广为寄发,却不加反驳,有些不妥。现在学界明理的不多,何况网上?如果不驳,就不要帮人家宣传。

   东海老人答:

   明公勿忧。杨万江此人糊里糊涂,又妄又僵,小羊偏要扮老虎。不愿再驳,不是客气,而是所论几点全是我前几篇枭文论透了的。杨万江对儒家经典、新儒家的误读及以自以为是的歪解,对佛学完全门外的乱讲,对老枭观点的曲解,对诸家学说略有了解并读过几篇相关枭文者,是很容易看出来的。学识的肤浅、思想的混乱,不是几句炎炎大言遮饰得了的。没人知高低也无妨。芸芸无知网民、肤浅学人的意见,何足以荣我辱我?

   日前粗略览杨文,不禁失笑。学在其统方为儒,言之有理,然正如天高任鸟飞网友所说:“学在其统”是进学的一种前提条件。但关键是“明不明统”和“在不在统”的问题。杨万江最喜强调的儒家“尽心知性知天”,喜说什么“尽心知性知天之心学一路,正在其心以处本心而生心象以契天之生生于万物。”之类话头,却不知此一理路,正是心天不二、心即是天也就是乾元的最好证明。

   他以为心呀性呀与上天是子母关系呢,不知在儒学根源处,心、性、天皆“一物”耳,《大学》统之于“明德”,阳明统称为良知(如果上天指“头顶”自然顽空,天就统于本心;如果上天指乾元本体之天,天就等同于本心)。尽心知性知天不是先尽心再知性、先知性再知天,而是尽心便是知性、知性便知天,其间没有“台阶”之别、层级之分的。

   万江在与天高任鸟飞网友争论时说:“牟氏不过自造其统,连董仲舒朱熹都不在其所述之统,裁遗儒门广大学术而断精魂,此乃牟之过也!”,这真是对牟氏宗三知之甚浅的胡言,万江思与智与鸟儿相比差得太远,再强争下去,脸越丢越大矣。

   从其此言可知,原来万江是要承董氏之统。董氏神话上天,悖背儒统,但有其历史局限和政治需要,现在再重续董氏“旧梦”,甚无谓也。jiang898网友一针见血地指出:“神话天、神话儒家,于现世何益何补?这样的儒家思想还不如早早死去、烂掉好些;这样的跪拜思想也不会成就出大圣、大儒。”

   至于儒佛异同,诸多枭文辨之已详,近批杨文章亦屡言及,杨万江居然看不出来,仍以为老枭以佛冒儒。

   汉网-汉思评论有个叫蘇蘇曰:“杨万江贬低别人和抬高自己的本事比他的知识还要高得多的多,违背事实的夸张虚言从不脸红。加上他那几千帖,动辄引用古文加注,真能把新手吓着。实则空有其才,略无仁义之心,可叹可鄙。杨万江一到被人质问得无言以对,就暴走乱跳骂人,仪态尽失。我没空搭理他,但我知道他这些特点。”

   经过几番网络交锋,我对蘇蘇之言深有同感。老枭脾气亦大,好骂,但与杨万江“被人质问得无言以对就乱跳骂人”相反,对于真人真理真英雄,是绝不敢放肆的。最后嘲以一联:未明学统谈何在?论儒论佛尽胡言也;不致良知哪知天,欺世欺人真混扯哉。2007-12-16

   民主论坛 上载:[2007-12-17] 修订:[2007-12-17]

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