[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[心物一元理至真,儒家智慧海般深----答黄河清先生]
东海一枭(余樟法)
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
·中国应该再次出兵朝鲜
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
心物一元理至真,儒家智慧海般深----答黄河清先生

   心物一元理至真,儒家智慧海般深----答黄河清先生

   一

   在《东海难不倒》系列之303答有神氏问题时我说:“唯心唯物皆偏,我所持的不是唯物论,而是心物一元论”。黄河清先生读后曰:

   

   八十年代初期,梁公漱溟针对有人询问信奉唯心主义还是唯物主义时,很认真地回答说:“该唯心时唯心,该唯物时唯物。”唯心唯物问题,困扰我几十年了。现在多少有悟:唯心唯物皆是皆非、皆非皆是,正是梁公所诲:“该唯心时唯心,该唯物时唯物。”兄之所云“唯心唯物皆偏”。“心物一元论”是一种归纳综合和比较准确的文字表达,或许可以找到更准确明晰的文字表达——独立于唯心唯物之外的一种事实上人类认知史上、文化史上尤其是中华儒学上早就存在的新的认知观、认识论。我寄厚望于兄发扬光大或创新立派。

   

   唯心唯物都有一定的道理,但都不彻底、不究竟,在宇宙论、本体论的层面,皆非。黄河清先生已“见”到相当高的地方,但尚未最高、未形成理论耳。梁先生之言没错,也不究竟。

   

   作为看问题的角度、“接物”的态度,作为方法论,“该唯心时唯心该唯物时唯物。”这样说没有问题(尽管这样的折中,不是真正中庸的方法)。但在宇宙论、本体论的层面就不能这么表达。“心物一元论”才是最明晰准确的表述。也可称心物不二、心物一体、心物同源。我觉得还是心物一元最贴切。

   

   二

   心物一元确是“唯心唯物之外的一种事实上人类认知史上文化史上早就存在的”,非我创,亦非儒家独有,它是儒佛道三家共有的观点。不过三家不尽相同,仍有偏正。

   

   佛道两家,虽可从中归纳出心物一元论来,但佛道两家偏于“心”的一面,两家中多数派别以为心可离物而独存,已滑向唯心论。故他们大多重心而轻物,执体而遗用,一味“形而上”与“形而内”,轻视甚至隔绝厌弃外在物质和实存的世界,导致耽空滞虚之弊。

   

   唯从儒家易经归纳出来的心物一元论最为圆正。格物致知,面向物质世界,充满科学精神(王阳明将“致知”解为致良知,出偏了。格物致知是致万物之知,是科学层面的事,正心诚意才是致良知。所以心学对儒家是有所偏离的);正心诚意,解决心灵问题,提升道德修养。格物致知针对物质世界,正心诚意针对心灵世界,齐家治国平天下解决的是社会问题。

   

   心物一元,乃天地间至高真理,一有所偏,遗患无穷。遗憾的是,古今中外,所有学说都偏离了这一真谛,就是儒家内部也常出偏。如宋明理学(心学也属理学范畴)或偏于“形上本体”(天理),或偏于“形内本性”(良知),都是偏重于心的一面了。

   

   三

   兼摄佛道、广汲西学而归本于儒的东海之道,是至广至大至圆至正的,在心物问题上更是如此(归本于儒是就最大根本和原则而言,具体到儒家各派的学说,东海之道是“修正主义”,于儒家本身而言也可以说是“儒家升级版”)。

   

   在儒家,物质是物,社会也是“物”。“格致”重科学,针对物质世界,开物成务,但要接受“内圣学”的引导;“内圣学”致力于道德修养,针对精神世界,但道德要从科学实践与社会实践去体现;“外王”重制度建设与创新,但建设创新任何制度都必须合乎时宜和民意,必须符合道德的原则。所以在东海之道里,科学、道德、制度是圆融一体的。

   

   心物一元论统合唯心唯物二论,却不是二论的肤浅折中。真理是不能折中的,真理必须理真。心物一元论之所以特别正确,是它本身的真理度特别高。就体而言,宇宙本体(易称乾元,儒佛道各有其名,有大量别名)是亦心亦物、非心非物、心物一元的;就宇宙万物而言,不仅人类动物,一切都是心物一元的:有心必有物,有物必有心;心外无物,物外无心。也就是说,没有离开“物”而独立存在的绝对的“心”,也没有离开“心”而独立存在的绝对的“物”。说到“心”,必是心物一元的“心”,说到“物”,必是心物一元的“物”。

   

   “有心必有物”还好理解,“有物必有心”普通知识分子恐怕很难理解。举例,某人拿起、看见或想到一块石头,那块石头就在某人心里,此其一;石头本身是刹刹变化密移的,它本身有“心”潜运其中,那是一股法尔自然、自然而然、不可究诘的生机灵气,只不过由于石头机能差劲之极,其灵气生机被蔽固了,无法开发进化为能思能虑的人心。也就是熊十力师所言:宇宙间无机物最先现,心隐而未彰,但不可言无。一切物质皆有心灵,宇宙间没有无心之物存在。此其二;不仅你拿起、看见或想到的那块石头,宇宙万物都在其大无外的“本心”一大光明藏里。此其三。

   

   这里说心、说宇宙生机灵气,皆是名相方便,不可拘执。要真正认识、高度信服心物一元,是需要相当高的学养与智慧的。深入儒佛大智慧海,就会逐步解悟乃至证悟,心物一元乃是真确不移的真理。

   

   心物问题及生死问题,是哲学的核心问题,我慎思明辩久矣,证量之高,不敢说绝后,但我敢说是空前的。这是东海之道集古今儒家之大成、进而集儒佛道三家之大成、兼集中西文化之大成的智慧基础。我在《东海难不倒》系列与杨万江的问答中对心物问题略有浅说(见279杨万江),今后将会在东海之道“大乘学”中对这个问题予以重点、深入、全面的阐述(其实,生死问题从根本上说也属于心物问题)。且“亮”吉光片羽,先新一下识者的耳目吧。

   

   四

   道德与智慧是不可割的一体两面。智慧不足,道德最大也大不到那里去。比如一个乡巴佬,做人做得最好,也是个普通的老好人;反过来,道德不好,智慧最高也高不到那里去。因为,认识到道德的重要性,正心诚意,彰明良知,这本身就是最高智慧。一个道德低劣的人,不论表面如何“光”,其人生实质上必是苦难深重、灾难重重的。这灾难,包括天灾、人灾、心灾,心灵灾难又是最大的灾难。这种灾难,非身临其境的当事人不能体会。那些凭歪门邪道坑人祸世而“成功”者,只要有一定慧根,略有觉醒,便知枭言不差也。

   

   儒学是下学上达的,但自古以来很多儒者只知“下学”,不知“上达”,只知道仁义良知是道德、儒家是关于道德的学问,却不知儒家是智慧之学,良知的知就是智慧的智。不仅世俗、世界层面,而且在超世俗超世界(出世)层面,儒家智慧比起佛道两家来,皆有过之而无不及。

   

   不少人学儒,学出一身身体或心理毛病来,绝对是走差了道。(学佛学道比学儒更容易学出病来)。有的儒者,嘴笨笔拙,表达能力、语言文字功夫都很低劣,不用说,那是良知未明,智慧未开的表现,儒学造诣不仅体现在学术理论水平上,也可流露于文字功夫中。

   

   五

   日前民运前辈兼基督徒熊炎兄,屡屡打我小油,要我“顺服上帝来安排”,我回以小偈,有句曰:“本心深处智慧多”、“良知大善又大智,此心具足一切智。”、“若能学究天人际,信口而言皆是经”、“上帝无灵心最神,自净习染见其真。金刚锋与般若焰,无不摧兮无不明。”句子虽拙,蕴意颇深呀。

   

   致得良知心光灿烂的人,也就是仁者,必是有大智慧、大能力者,不论学什么专业干什么工作,都能学得比常人深入、干得比常人完善,从事“格致”也好,致力“齐治平”也好,都能比常人取得更大的成就达到更高的境界。就是“战争”也一样,例如,自古儒家不领兵则已,如果领兵用兵,往往比大多数一辈子打仗的武夫要厉害得多,王阳明曾国藩最典型了。辩才无碍文佳诗妙等,何足道。它们本是儒学题中应有之义嘛。2007-12-10东海一枭

   民主论坛 上载:[2007-12-14] 修订:[2007-12-14]

   我的BLOG地址: http://blog.sina.com.cn/donhai5

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场