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东海一枭(余樟法)
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乾坤大德曰生生----关于“东海之道”答客难(二)

   乾坤大德曰生生----关于“东海之道”答客难(二)

   

   湖湘先生问:先生欲申“东海之道”于天下,劝救世道人心,此诚大功德也。然观先生诸文,尚无一可自立之本。昔濂溪先生演太极而立“人极”,横渠先生立“气”立“有”而生“天德”,二程朱子之“理”与“气”,九渊阳明之“心”,船山之“气”,无一不是理深相全用备之学,而后方可行于天下。书云:本立而道生。今先生既欲复兴儒学,然若“东海之道”既无自有之心性之本,亦不可演诸相之用,复以先生“只开风气不为师”之行,则“东海之道”恐如东海之沫,虽有一时绚丽,终归落于话头之中,岂不惜哉?又拙见:先生之“人道主义”,立“人极”之文大妙,然惜亦先生尚未立自有”心性”之本,若立本而后统摄此“人道主义”,何愁先生之道不行哉?

   

   东海一枭答:湖湘先生所谓“自立之本”、“心性之本”,无疑是指道体(即宇宙本体,在天为理,流动为命,在人为性,在身为心,为良知),这不仅是人世间、而且是宇宙间一切事相的根本。关于“东海之道”答客问之一《外王摄民主,吾道通自由》第一节,是答湖湘先生“东海先生之道其体用之系为何?”的,谈的就是这个“大根大本”的问题。

   

   另外,近年大量枭文《想家找家回家》、《此是乾坤万有基》、《老马空知道,穷猿岂择林》等,也都对这个问题作过深入阐述,湖湘先生居然熟视无睹,实在迟钝。孔子有教无类,循循善诱,但如碰上这位湖湘先生,只怕要徒唤奈何了,呵呵。

   

   道(本体)本难言,超绝言诠,如果一定要用一个字形容道体,我喜欢“生”字。东海之道,生生之道也。大易云:乾曰大生,坤曰广生,天地之大德曰生,意谓天地最大的品德就是“生”,所以孔子赞易以生生。宇宙本质在于生命,生命本质在于创造,生生,就是不断的新生,不断的创新,故生生之道不仅是常道,而且是常新之道。故《周易》曰“日新之谓盛德”。《周易》各卦产生的过程就是生生不息的过程,就体现了“生”的品格。

   

   内圣外王也好,人道主义也好,积极自由消极自由也好,一切道德、政治和人类实践活动,宇宙间一切大化流行和“诸相之用”,一切屈伸往来升降明暗开合等无穷无量妙不测的变化,都源于和统于此生生之道体,都从此“生”生发出来,都是此“生”妙用。梁漱溟认为“生”字是孔学最重要的观念,充盈孔学和宇宙的最基本的精神就是生命精神。

   

   这个“生”,是超然于相对的善恶概念之上“无善无恶”的绝对的、先天的至善大仁,如民国大儒段正元在论《大学》时所说:“至善二字,亦有先后天之分。先天至善,心性相通,保合太和,纯然粹然,毫无渣滓。”(其实道就是道,道本无名,亦不必强为之名。“生”亦道之功用而已,所以我说是“形容”)

   

   东海之道融儒佛道三家精神于一体,归本于《大易》,以“生生之德”为最高范畴,其本体“神无方而易无体”,却“天行健”,可以说是宇宙范围内生生不息、新新不已的一种活力、精神、生机和“生意”。这一种无时不在无处不有的“生意”,乃生命之源,万事万物之本,落实于个体而成内圣,落实于政治而成外王,落实到人生之中,自然会形成“善统治恶”的人性论和自强不息的人生观。如《周易》乾卦九三的爻辞所言:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”。

   

   熊十力在《原儒》序中总结“圣人之道”的“内圣外王大备之鸿规”,有九个“不二”:本体现象不二,道器不二,天人不二,心物不二,理欲不二,动静不二,知行不二,德慧知识不二和成己成物不二等,正是东海之道的特征。

   

   这里再重复一下:《易传》的乾元,《春秋》之元,《论语》之仁,天、命,《大学》之明德、至善,《中庸》之诚、《理学》天理、《心学》之良知等,异名同质,还有湖湘先生所说的濂溪先生的“太极”,横渠先生的“有”和“天德”,九渊阳明之“心”,船山之“气”,指都是这个“道”,或者说,都为“东海之道”的最高本体所囊括统摄了(当然了,这里有的就体而言,如“乾元”,“元”;有的就用而言,如“仁”。但据体用不二之旨,即用即体,用不离体,也可以说“仁”“良知”等为体)。

   2007-2-14东海一枭

   首发《民主论坛》2007-2-15http://asiademo.org/

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