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东海一枭(余樟法)
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
·中国应该再次出兵朝鲜
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
·敬告新道家群体
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
·法家:有法无礼,有术无道
·横渠四句略解
·为俞可平先生纠偏
·不认同是你的自由,不苟同是我的原则---答客难
·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
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最高言论是行动,最高友谊是“性交”

    最高言论是行动,最高友谊是“性交”

   东海难不倒(298----304)

   

   298小糊氏:你一方面说为善求报便非真善,一方面说善有善报是人间铁律,可见你潜意识里还是想求报的。因为,如果你不信善有善报、如果你知善有恶报,你就不一定会为善了吧?

   东海老人答:

   为善求报便非真善是流传的古人之言,不是我讲的。我也不怎么认同。为善就是为善,只要有益他人、有利社会,便是真善,不管其个人动机如何,求不求报。只能说,比起为了得到善报的善行,不求报答善行的动机高尚,功德福报也更殊胜。

   善有善报是客观道理,为善不求报是主观动机,两回事,不要混在一起。善有善报,这是从原则、终极的层面讲的理。但我也知道,某些时候或局部地方,善有恶报也是可能的。不可“必”。但无论“回报”如何,有无回报,是善报还是恶报,都不应影响我们为善的努力。

   有个叫烈火实验室的网友说得好:就如同世俗所说“人人为我,我为人人”,“我为人人”不是为了“人人为我”,但客观上肯定存在“人人为我”的结果,所以慈悲不是为了回报,但回报并非就不存在。不求回报的慈悲是主观的趋向,慈悲以后的回报是客观的结果。这两者不但不矛盾,而且是很正常的现实。2007-12-8

   

   

   299杨万江:五平老枭:

   知其不知方谦谦,敬天从道悟玄玄;

   若问本体在何处,无言无名自身故。

   以心换天是狂徒,蹈空袭儒世所嫌;

   敢问天下君子儒,何人不识天命赋。

   东海老人答:

   你这些诗不诗、偈不偈、半通不通的“半吊子”东西,别说老枭了,啥也平不了,只免不了败坏你自己及儒家的形象。

   要说“蹈空”,你内不知致良知,外不知求良制,不知这两者才是儒家的关键和根本所在,一味空谈上天信仰,才是真的“蹈空”。须知,上天信仰如不落实于“形内本性”成为良知信仰,便是空洞的,无根的;儒家道德如不体现于制度创新和政治文明中,就不是圆满充分的,甚至会虚化伪化。你所谓的“上天信仰”不仅比佛教更空,而且比基督教的上帝信仰更虚。什么君子儒,妄人一个。

   你不知天道本体,奢谈什么“敬天从道悟玄玄”、“识天命”,大言炎炎,也不怕笑掉识者大牙。不要说儒家了,用佛教的标准衡量,你都成了“恶取空”和心外求法的外道。除了老枭,有识者也不屑指教于你。过几年如机缘巧合,得以悟入,回过头来再看枭文,始知老枭之深刻和慈悲也。只怕你此生终究没有那样的福缘与智慧,唉。2007-12-8

   

   

   300东海之友:友谊最高的境界是什么?

   东海老人答:

   如果两个人具有一样高智慧和道德,都致得了良知、彰明了本性,这样的两个人如果相识,必然片言相契,便成兄弟,可托生死。这样两个人的交情友谊,就是本性相交,简称“性交”。比起一般的情投意合,境界要高得多。可以说,最高友谊是“性交”。

   这种层面的朋友,是可遇不可求的。一生能遇见一个,那可比什么“天赐良缘”都要珍贵,比什么荣华富贵都要难得。我生平交友无数,有些非常知心和相投,但离这种最高境界的交情毕竟仍有距离。

   众生芸芸有几个能彻证本性的呢?何况还未必有缘在今生相识相遇。我也不敢在现实中抱这种奢望,神交古人,聊以解渴吧。2007-12-8

   

   

   301东海之友:你说真理是有力量的,可你自己宣传东海之道那么久,效果不怎么样。连你的那些民主同道都冷嘲热讽甚至拒刊枭文。看来东海之道的力量不乍的。

   东海老人答:

   真理是有力量的,但不能从暂时、眼前、局部、表面来理解这句话。

   由于中共空前的摧残,民众的思想素质空前低下,中国的文化环境空前恶劣,这是东海之道难以推广的主要原因。时代共业如此,不是凭个人能力可以马上“转化”的。刚写了一联:幸有奇缘明本体,憾无妙术导迷羊。下句改为“憾无渠道导迷羊”更确切。因为枭声饱受控制,只能局限于网络一角、又主要局限于海外网,世间芸芸迷羊,根本没有机会听闻枭鸣。

   其次,民主人士和自由知识分子对中华文化的普遍性误解与反感比一般民众深得多,他们对东海之道的排斥抗拒肯定比一般民众要坚决得多。而条件所限,目前只有这一小部分人有机会听到枭声。所以,就显得东海之道“效果不怎么样”(认同者不多但也不是没有,你所了解的情况有限,公开表示认同的颇知名的知识人也有多位了。请稍安勿躁,再拭目以待。)

   另外,东海之道推出才两年不到,谈不到多么久。你见到历史上那种学说在短短几年内得到广泛传播的么?况我现在“转”出来的还仅仅是东海之道的小乘入门之法呢。但我相信吾道的真理度是空前的,假以时日,必有大成。

   雪峰是崇上帝的,他在《东海一枭几于道》中说:东海一枭所创立的东海之道涤荡着人类几千年来的污泥浊水,恢复着自然之道原本的朴素与清纯,东海之道澎湃之处,激起阵阵浪涛,泛起了沉渣和垢污,而东海一枭本人因此而处“众人之所恶,”由此却恰好显示了“上善若水”的品质。…不论我们爱也罢,恨也罢,东海之道因其博大精深而将载入人类文明的史册,将成为人类智慧宝库中一颗放射夺目光彩的宝石,它将在以后的岁月中不断散发出奇异的芳香,为人类带来吉祥安康。”

   在这里,雪峰对东海之道表示了相当的认同,这本身就体现东海之道的力量。

   话说回来,就算这一辈子东海之道得不到推广和实行,就算这一辈子无一人对东海之道感兴趣,那又如何?我自己身心得以安立,足矣,此生无憾矣。来共同学习孟子一段话吧。孟子曰:“广土众民,君子欲之,所乐不存焉。中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心。其生色也,睟然见于面、盎于背。施于四体,四体不言而喻。”(《孟子尽心上》)

   “广土众民”可欲,“中天下而立,定四海之民”可乐,这是治平伟业,乃儒学的外王境界。但对于真正的君子来说,毕竟仍是身外事。君子之乐,乐在其“性”,“性”的层次属于道德的层次,不假外求。仁义礼智根于心,不因抱负行于天下而增加,不因穷困潦倒而减少。与“欲”、“乐”的层次比,“性”的层次是最高的。

   

   

   302天高任鸟飞:枭兄每天要写多少帖?运思、养学、致知可是一如?(又某君问:你这样没完没了地折腾吃得消吗?在此一并作答)

   东海老人答:

   近十年来,每天写几千乃至上万字,于我是常态。

   我手写我心,所有的诗文都是我思想的结晶或灵感的灿发。从不强写,也不需要强写。如果说“强”,倒是思想或灵感“强”我,逼我运笔。

   此外就是思考、读书、散步、静坐、喝酒等。性灵生活自在,物质生活随缘。不将不迎,不求不拒,不逸不劳,不忧不惑,随时随地都在“道”上。诗曰:共惊怪吼如狮子,谁识真身是老僧。我还可以“透露”一点,我精神状态极佳,身体状况也甚好,特别经得起“折腾”,并没作特别保养。以前习过太极,瘾很大,但久已不练了,时间太珍贵,腾不出来。十几年来,早餐基本不用,中晚也很随意,不定时不定量,有时枭婆不在,懒得下楼更懒得烧,就免掉了,呵呵。

   此生仁义大原则、儒家大方向永远不会变,其余个人的一切听天由命、随遇而安。

   我的写作不是文人的写作。由于条件所限,只能以言为行;俟时机成熟,相信你和世人有机会看到老枭以行为发言。2007-12-8

   

   

   303有神氏:连教皇都说“无神论,是对正义的践踏”!你还坚持无神论唯物论,你比教皇更伟大或更聪明?

   东海老人答:

   站在基督教立场上,教皇认同和坚持有神论、一神论,一点不奇怪。教皇如不这样怎么当上教皇?只不过,教皇把话说得太极端了。

   我赞同他对法国大革命和由卡尔马克思煽动的无产阶级革命的批判,但不认同他把这“两个历史灾难”与“无神论”联结在一起。根据教皇的逻辑,也可以说:有神论、一神论导致从未有过的残暴和对正义的践踏的结论。而且有更多的中外各国历史包括基教史作为事实支撑。

   唯心唯物皆偏,我所持的不是唯物论,而是心物一元论(见前与杨万江的问答,不赘)。另外讲理论道的时候最好不要过于注重眼前、外在的世俗身份之类,更不要用它来论断“道理”的高低对错。我或许不比教皇更伟大或更聪明,但我的立场比他更超脱。我皈本儒家,儒家以仁为本、以道德为本,所以儒家和东海的立足点乃是良知。2007-12-8

   

   

   304蝉娟氏:有一篇网文叫《女人绝对不能错过的五种上品男人》,提到男人的五种好品格:感恩、有责任感、生活习惯良好、心态健康、胸怀宽广。其中有责任感的特征是:不是做以天下兴亡为己任状,而是对自己负责、对家人负责、对事业负责、对自己的现实生活负责。那些对自己的生活不负责一味忧国忧民的男人,也许只是一个现实的懦夫。你对自己的生活负责吗?

   东海老人答:

   没有真诚为内基的状,无论什么状,包括“以天下兴亡为己任状”,都是秀,与责任感无关。如果一个男人对自己不负责、对家人不负责、对自己的现实生活不负责,精神物质各方面充满依赖性,却“以天下兴亡为己任”,“一味忧国忧民”不论怎信誓旦旦,都是“做状”,没有任何责任感可言。

   但是,一个人大男人,如果仅仅是把目光局限在自己和家人身上,局限在“自己的现实生活”,未必是“对自己负责”。己立立人,自利利他,对他人、对同胞、对社会国家、对“天下兴亡”,还是应该适当关注和作出力所能及地奉献的。至于这个“度”怎么掌握,哪边的份量放重些,因人而异。

   至于“对事业负责”,要看怎么理解“事业”。为发财而下海,为当官而当官、这些事在一般人眼里是不得了伟大事,在孔孟眼里,“私业”而已,算不了什么。儒者自有大丈夫的事业理想,当比起一般知识分子更富有利他、奉献精神。

   你提到《女人绝对不能错过的五种上品男人》,其实是以当前那些庸俗势利的小市民女人或小资女人的标准来衡量男人的。在这个上下颠倒的时代,她们眼里所谓的上品男人,其实品位有限得很。自古以来不少大儒夫妻之间颇不调谐,在这个时代,儒者处世包括“处家”都更为不易。岂能尽如人意?但求无愧我心吧。

   至于我,应该说各方面都处理得相当妥当。岂但对自己、对家人负责?对社会国家和中华文化,无不尽心尽力。天生通才兼福将,谁能效仿?哈哈。2007-12-7

   民主论坛 上载:[2007-12-09] 修订:[2007-12-09]


此文于2007年12月09日做了修改

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