[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[为刘杰纠错,为“义德”鸣冤]
东海一枭(余樟法)
·《再贺马英九》更正并向玉出昆冈网友致谢
·自由主义与道德自由
·小溪:东海一枭你走得太远了(一枭附言)
·我比教皇更智慧
·示有关网民
·网友酬赠拾萃(之17)
·小溪:东海一枭如此“捍卫信仰自由”?(一枭附言)
·尊重是一种能力
·把马家从宪法中踢下来!
·东海答客难(452--458)
·咏仁杂诗十六首
·时事六感
·关于道德自由
·答慈天元
·二示慈天元君
·小驳刘杰先生,三论万物一体
·小驳刘杰先生,三论万物一体
·莫拿真理做人情
·东海答客难(459---462)
·忍看民运成“痞运”,岂可风流变下流---东海答客难(463--466)
·黄河清:读东海一枭《时事六感》,敬和之
·补贺云高公乔迁之喜
·谢客八绝
·c.x:小幽默【枭论的由来(一枭附言)
·求同非苟同,排异要文明
·“答慈天元九诗”附论
·尘色依旧:和老枭《谢客八绝》(一枭附言)
·《上帝》
·敬答黄公河清三绝
·见不得老枭的都不是好东西!
·尘色依旧:和老枭《时事六感》
·莫朝心外拜神佛,宜向人间献赤诚---东海答客难(467---469)
·向魏京生敬礼
·和东海先生九绝(好诗荐赏)
·非大光明难近我,是真智慧要皈仁
·尘色依旧:和老枭《咏仁杂诗十六首》
·抵制爱国贼
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁
·悼党治国先生联
·上帝将死我永生----兼与黄河清先生商榷
·上帝将死我永生
·三水二人半月谈:挽党治国先生
·奥运大典在即,呼吁中共大赦!
·学者三弊
·一枭要做尼采---評
·莫对野蛮弯脊骨,休朝弱势耍威风
·爱国贼的来历
·东海答客难(477--479):尽摄西风圆旧梦,待观东海卷新潮
·悼党治国先生(张鉴康、东海老人)
·两位大神为老枭跳了起来并打成一团
·转发一篇让我肚痛头痛心痛的奇文
·雪峰:不明良知:系列清扫东海之道五(东海附言)
·雪峰:不明良知:系列清扫东海之道五(东海附言)
·良知必灿三千界,好汉待寻十八条
·康庄生:《谢客八绝》和诗六首(好诗荐赏)
·骂人未必不中庸!
·利己岂能成主义?杀人未必不中庸!
·代贴疗愚大师的大作
·《时事六感》和诗四首(康庄生君好诗再荐)
·应该着手自救了,老总们!
·应该着手自救了,老总们!
·囯企非私业,教授是奴才----关于国企老总的年薪问题
·杂诗七首
·东海老人:严正声明!
·东海之道概要
·尘色依旧:和老枭《杂诗七首》
·东海学要略---兼论对待异端的基本态度
·中共太野蛮,儒家更反动
·甘作中华无尽灯----答老灯先生
·为魏京生一辩
·老枭不能不低头----并为魏京生一辩
·不与妄人讲礼,不与盗贼讲和!
·徐友渔很没深度,华文化大有前途
·骂世忧天真有庛,迷心失本枉为人
·新亭:自由主义之道德自由(一枭附言并附相关枭文)
·恃才傲物小议---兼向胡温致歉
·我的最高指挥官----答新浪网友
· 答汪增阳网友
·东海答客难(501--506)
·《萬物皆有默契》(东海荐文并附言)
·为蒋庆说句公道话---与徐水良商榷
·海瑞漫谈
·求教:为何拒绝外国救援?
·震灾反思
·至乐无所倚,德高大自由----四论道德自由
·康庄生:和东海老人《抒怀四首》
·“不在其位,不谋其政”正解
·兼听则明:关于震灾中外国技术救援问题的讨论
·大震灾中,请重温《万物一体论》
·zt袁红冰执笔:点亮心灵的灯——来自“中国自由文化运动”的哀思
·良知律
·谁再说这句话,去死吧!
·震灾反思之二:解放中共思想
·zt宋祖德倒有点德,地震局如何了局?
·好男儿陈光标
·地震反思之三:拿你们的头来!
·巨灾中亮起心灯
·地震震毁房屋按揭怎么办?
·茅于轼:纳粹都不如(附一枭荐语)
·为陈光标而作
·又上当了?又上当了!
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
为刘杰纠错,为“义德”鸣冤

   为刘杰纠错,为“义德”鸣冤

   

   一

   刘杰在《日本的“义”与中国的“义”》中,痛斥儒家“五常道”之一的“义”。刘杰写道:

   

   在中国古代的圣贤眼中,是这样解释“义”的:“义”者,宜也。也就是说,“义”并不是一种绝对的道德原则,而是一种权宜之计。这与我所相象的古代武士和士大夫的那种道德观相差太远;又道:这是一种犬儒式的机会主义的人生观,在一切大是大非面前却选择了放弃原则的权宜之计。

   

   这是一种误解。由于五四以来儒家遭受空前惨烈的恶意歪曲和深度摧残,类似误解在知识分子中相当普遍。

   

   二

   “义”的本义就是正当合宜的道德和行为。孟子曰:生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。《孟子-告子上》。在儒家道德序列或“道德集团”中,其地位仅次于“仁”。

   

   “义”本身是一种绝对的道德原则,但与“仁”相比,有权宜之意。仁义礼智信是“五常委”,其中仁是最高权威,原则的原则,中心的中心。义虽位高权重,仍必须接受“仁”的节制。所以“义”与“犬儒式的机会主义”毫不搭界且截然相反。孔子重“仁”,孟子倡“义”,但孟子的表现比孔子更雄威凛凛傲骨铮铮有“大丈夫”气呢。因为时代之机不同,只有表现得比孔子更有“英气”,才合乎时宜。

   

   “义”者宜也,这个宜,合乎时宜,与“仁”之大经相比,是权道。关于儒家经权论,我在《东海难不倒》系列之40答有巢氏问中深入浅出地作过介绍:

   

   儒家既理想主义又现实主义,两者圆满统一。把理想主义与现实主义完善地结合在一起的是经权思想。经,常道,是基本原则,普遍规定;权,权巧方便,权宜变通,是对经的灵活运用。孔子很重视权道,在《论语》、《易传》中都表达了经权的思想,在《春秋》中更是将经权思想贯穿在历史事件中来表达,形成了公羊学家完整的经权学说。

   

   孔子认为“权”是很高的人生修养和政治艺术,强调在把普遍规定和基本原则落实到具体的政治、社会生活中去的时候,需要通权达变,因地因时因人而制宜。但权不离经,仁义道德的大经大法任何时候都不能变,在行“权”之时也不能违背仁的原则。这是儒家的权道与法家的权术本质的不同。

   

   三

   刘杰表示认同武士道中的“义”的精神,并引新渡户稻造先生就曾经在《武士道》中对于“义”的解释。他说:义是决断的心,“义”就是果决的心,在临事面前的决断。具有“义”的精神的人,该死的时候就得死,该攻的时候就攻。义是人之骨,无义不能立身于世。

   

   其实,日本文化乃中华文化的分支,武士道中的“义”的精神与儒家“义德”是一脉相承的。只不过,在具体的道德实践中,武士道精神对儒家“义”已有所偏离,与史记刺客列传中刺客们体现的“义”的精神也一样(更具“侠”的味道了。小偏而已,原则上并不悖离。孔子逝后,儒分为八,其中一派就曾流而为侠)。

   

   刘杰将“人们往往打打着正义、公义、仁义的旗号,却干着那些没有道德,丧尽天良的事情。”归因于儒家影响,照搬柏杨之流肤浅混乱不堪的“门外”观点,斥儒家文化为“反民主、反人性,也反义的”、“代表专制精神”的酱缸文化,也是知其一不知其二。

   

   汉武帝以来,儒家虽上升为“王官学”,但也是表面风光,历代王朝往往阳儒阴法、外儒内法,主要原因也在于儒家理想性。儒家在政治上理想与实践并重,其理想主义是一种“现实的理想主义”,其现实主义是一种“理想的现实主义”。但“理想的现实主义”毕竟是道德为主的,仍有“迂腐”的、不切实际的一面,实质上仍是理想主义。所以儒虽重视权道,为什么在历史上很多时候照样很难行通。

   

   但是,阳儒内法不是儒家的错,道德变伪,“人们打着正义、公义、仁义的旗号,却干着那些没有道德,丧尽天良的事情。”更不是道德的错。任何学说都可能、也可以被专制主义利用来作“旗号”的。在西方历史上,人们打着上帝的旗号,却干着那些没有道德,丧尽天良的事情;在现代中国,民主自由不也被中共狠狠利用了一把吗?

   

   四

   枭文《以德治谁?》曾为领导人拟座右铭曰:仁以安人,义以正我,德以自治,道援天下!同时,这也是我为中华文化复兴运动所拟口号之三。

   

   “仁以安人、义以正我”的原创权应归董仲舒。他说:“以仁安人,以义正我,故仁之为言人,义之为言我也。”意谓仁着眼点是他人,义的着眼点是自己,仁的重心在爱人,义的重心在正己。他又说:仁之法在爱人不在爱我,义之法在正我不在正人,我不自正,虽能正人,弗予(承认)为义;人不被其爱,虽厚自爱,不予为仁。(《仁义法》)

   

   这才是仁义的正解(之一)呀。“那种说一套,做一套的虚伪的东西”,与仁义何干,与儒家何干?2007-12-9东海一枭

   2007-12-9首发《自由圣火》网址:http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场