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东海一枭(余樟法)
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满腔热血弘真道,一片冰心在玉壶

   满腔热血弘真道,一片冰心在玉壶

   东海难不倒(199---207)

   

   199好学者:孔子讲仁爱,墨子讲兼爱,都是圣贤,孟子却骂墨子“无父”、禽兽。只许自己当圣贤,不容他人高道德,门派之见,一至于此,真小气也。

   东海老人答:

   你这叫以凡夫之心度圣人之腹。

   作为一种政治色彩浓厚的学说,墨学不仅用于修身,而且是作为一种政治主张去推行的。根源处任何一点微小的误差都会在社会、政治实践中被无限度地放大。

   所以,非斤斤计较不可。墨子的兼爱,作为个人道德自修,固然高尚之至,但不近人情,难以社会普及,不宜政治推广。文革中“大公无私”的高调道德,制造了怎样的人间地狱?

   要说相同相通之处,岂但墨子,便是杨朱、法家、马恩列毛主义,在某些层面都与儒家与相同相通之处。故我在《切莫源头混清浊,宜将枭眼察秋毫!》中深刻指出:中西各家学说包括很多歪学邪教,在世俗层面无不崇爱崇善,但它们的社会效果或政治后果却天差地别。可见一种学说根柢处的丝毫偏差,在实践过程中就会影响悬殊甚至产生严重后果。

   之所以大半辈子东求西索,最后“以儒为本旁通佛道,以中为体融摄西学”,就是发现儒学与古今中外各家学说相比根最正源最清。儒学“器用”方面在宋明以后虽有萎缩(苗不红),但其根本处之纯正高尚广大精微却是超绝古今中外的。2007-11-26

   

   

   200慕道者:你喜笑怒骂,随心所欲,自称不着“宗师相”,还是锋芒太露,着相了:狂相。不知道中国人特别重谦德。你越虚心谦下,越深藏不露,他们越把你当真人。

   东海老人答:

   故作谦虚,故意深藏,也是一种伪。真人就是喜笑怒骂随心所欲的人。世人怎么看并不重要,重要的是我讲的理真不真妙不妙、传的道高不高大不大。只要是真理大道,必有真心慕道者为我倾心、传我衣钵。

   自古儒家圣贤佛家菩萨,态度各异,表现不一,并非都是谦虚深藏的。明朝紫柏大师有一段关于“善知识”的描写,值得那些一根筋的人一看。紫柏曰:

   且善知识机缘。有多种不同。有以慈悲为佛事者。有以嗔怒为佛事者。有以和光同尘为佛事者。有以叱咤棒喝为佛事者。有以恭敬供养为佛事者。有以守约为佛事者。有以多闻为佛事者。有以超放为佛事者。有以庄重为佛事者。有以人见喜而为佛事者。有以人见怕而为佛事者。故曰。逆顺皆方便。而世之人。循声流转。触相取著。以为某善知识慈悲。某善知识贡高。某善知识有道心。某善知识太孤峻。此所谓孟八郎汉。皆作实法回向。不免被他明眼人。鼻笑汝在。(《紫柏老人集》)

   紫柏笔下的善知识虽然是佛门的,儒门人士也可藉资参考。2007-11-26

   

   

   201古月僧2:(再问老枭)我发现你对过份的认同中国人的人性本善价值观,缺少对西学中人性存在缺憾的考虑。

   东海老人答:

   人性当然是存在缺憾的。不然,就没有圣贤、常人与盗贼之别了,也用不着法律、制度和道德教化了,大同太平早已一蹴而就、用不着当作理想来追求了。

   缺憾的是人的习性而非本性。人人本性至善,但习性各不相同。人性分本性与习性,性恶论、原罪说,皆知“习”而不知“本”,错认客人为主人了。关于人性问题,《中华文化大启蒙书》系列中有多篇论述,不赘。2007-11-26

   

   

   202求道者:你把恩怨看得很重,有恩必报,有仇必报。这样活着太累了,一点不逍遥。

   东海老人答:

   恩仇不可太重视不可不重视。你这个“必”字用得太死。世事多变,人要随缘,很多事要讲机会,“必”不了的。但如有机会,一些比较大的恩仇,应该争取有所报答或报复。这是人之常情。

   活着太累固然不好,对世事和世间恩怨太超脱也不好。儒家讲究“尽人事而听天命”和“以直报怨”,这是最正常合宜的态度。2007-11-26

   

   

   203求道者:你说自由派恰是最难懂得和接受东海之道的,举了种种理由之后,承认“我个人德望目前还不足以取信于自由派,当是原因之一”。难得示谦哪。

   东海老人答:

   这是真心话。要服人之口,有智慧就行,辨才无碍就行;要服人之心,真正取信于人,还须有相当的德望为“后台”。

   佛教中大菩萨须具足七大:大根基、大智慧、信大法、解大理、修大行等。其中的根基,指的就是道德根基。大菩萨要“植众德本”,要像金刚经所说:“于无量千万佛所,种诸善根。”

   儒家不讲前身只重现世,儒者要成圣成德,必须把内圣功夫落实到具体“亲亲仁民爱物”的外王实践中去。要让世人特别是自由派接受东海之道,有待于我有言有行、言行一致、尽心尽性地去努力,去奉献。2007-11-26

   

   

   204求道者:六祖《坛经》中五祖对六祖说:“若传此衣,命如悬丝,汝须速去,恐人害汝。”六祖也概叹:“惠能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。”佛门中人,修心重德,为什么还会出现如此险恶的情形?

   东海老人答:

   古龙有句话说得好:有人处就有争斗,有人处就是江湖。佛门也不例外:也有争斗,也是江湖。佛教中门派众多,各门派之间及本门之间,少不了明争暗斗。在四祖道信之前,禅宗的影响远不及其它佛教门派,受到了其他宗派的排挤,与其他宗派的矛盾曾经非常激烈。

   达摩曾六次遭人下毒。《传法宝纪-释菩提达磨》云:“其后门庭日广,时名望僧深相忌嫉,久不得志,乃因食致毒。大师知而食之,毒无能害。后见频啗毒不已,谓惠可曰:‘我为法来,今得传汝,更住无益,吾将去矣。’因集门人,重明宗极,便噉毒食,以现化焉。”

   《历代法宝记》“梁朝第一祖菩提达摩多罗禅师”载:达摩泛海东来后,曾遭菩提流支三藏光统律师六度毒害。“语惠可:‘我缘此毒,汝亦不免此难。至第六代传法者,命如悬丝。’言毕,遂因毒而终。”

   惠可也有受害之事,《传法宝纪-释僧可》载云:“后魏天平中,游邺、卫,多所化度。僧有深忌者,又默鸩之。惠可知便受食,毒不能害。”

   不过,佛门宗旨毕竟是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,与其它行业特别是“政场”上的争斗比较起来,总算少得多温柔得多。达摩、惠可和惠能的遭遇,在佛门中毕竟不算普遍。2007-11-26

   

   

   205王永青:东海一枭老前辈:我想请教“大学之道,在明明德、在亲民、在止于至善。”中“止于至善”谓何解释?叩谢

   东海老人答:

   明明德、亲民、止于至善是大学三纲领。

   明明德,彰显人人本有,自身所具的光明德性,明心见性,是己立,是内圣;明心见性要进一步落实在“亲民”上,亲民,亲近、亲爱民众,推己及人,是立人,是外王。又作新民,使人人去除污染而自新,苟日新,日日新,又日新,亦通。

   用佛家的话来说明明德是自度,亲民是度他。内圣外王,自度度他,好上求好,精益求精,达到最完善的地步并持之以恒,就是“止于至善”。

   善有大小,有真伪。五伯假仁义,是伪善;汤武征伐,武王可以说尽美了,但未尽善;尧舜揖让,才是尽美又尽善。至善,指儒家最高的人格理想和生命境界。“止于至善”达到并停留于尧舜一样的“内圣外王”合一的境界之中。

   如果能把“三纲领”吃透,实实在在去践履,所有儒家经典都不用读了,所有佛教经典更不用读了----佛教三藏十二部,最终目的不外乎“明明德”三个字。用儒家标准衡之,佛教“亲民”度不够,其“明德”所“明”的程度便非最高,所“止”便非“至善”之境。2007-11-26

   

   

   206小溪:老枭把儒放大万倍吹得天花乱坠,几千年来何曾有过以儒治国的二百年盛世?不是说“实践是检验真理的标准”吗?一叶障目看不见这样众所周知的铁的事实,高抬无神论的儒、贬损耶稣基督上帝,荒谬不荒谬?是不是大愚若智?

   东海老人答:

   几千年来以儒治国的二百年盛世怎么没有?当然有。纵比当代中国,横比全球各国,汉、唐、宋都是名符其实的盛世,明清(前中期)之盛也颇有可观,而这些历史上的盛世,主要是儒家的勋绩。在历史上,如果说儒家文化的影响和功绩是正面的,基督教则偏于负面。

   我承认,经过“现代化”改造之后,基督教与时俱进,与现代文明比较合拍了(不完全。其根本处的岐异还会随着人类文明程度的进一步提高而凸现);我也承认,美国的强盛有基督教的一份功劳。但是,这不能证明儒家文化的落后。因为清末以来,儒家在西方文明的强势攻势下,不仅没有“用武之地”,而且一直受到严重的误会和严酷的摧残。

   对儒家的尊崇和对上帝信仰的批判,一切依理一切如实,尊崇是尊道崇理,谈不上高抬,批判是批暇判疵,谈不上贬损。天下不全是盲人和茫人,谁荒谬,谁大愚若智,自己说了没用。2007-11-26

   

   

   207小基氏:宗教论坛有人为小溪辨说:小溪说的愚昧和聪明,是以认识神为前提的,凡是不认识神的,都是愚昧的。有圣经为证:(箴 9:10)“敬畏耶和华,是智慧的开端。认识至圣者,便是聪明。”

   东海老人答:

   按照现代文明的常识,应该倒过来:凡是信神的,都是愚昧的。有东海之言为证:“尊重常识和理性,是智慧的开端;认识“性与天道”,便是大聪明。”呵呵2007-11-26

   注:满腔热血弘真道,一片冰心在玉壶---东海自制联

   民主论坛 上载:[2007-11-26] 修订:[2007-11-26]

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