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豪华人生,豪华大道

   最新枭文:豪华人生,豪华大道

   一

   世人的豪华多为外在的豪华,是大款豪门、劣绅豪强之豪,是名车豪宅、挥金如土之豪。我所说的豪华人生,不排斥物质的繁华世俗的荣华,但更主要是指内在的豪华,是心灵精神的豪华、思想义理的豪华,是理想------道德理想、政治理想与文化理想的豪华!

   

   豪华人生自有豪华之道。

   

   二

   人性本于天性,人道通于天道。熊十力强调,哲学的根本任务就是“明示本体”。人的最高本质,人的一切生命创造活动和道德自我完善活动,就是“本体”、“天道”的实践活动。“东海之道”汲聚中西文化的精华,打通了天地人,接通了个人与社会、道德与政治,上通天道,直接宇宙本体;下通人道,透彻人类本性;旁通地道,把握历史文化,堪称人天之间最为豪华的道。

   

   “东海之道”落实于个体为圣德,从致知格物诚意正心修身开始,从仁者爱人开始。孔子提出了以“仁”为核心的道德谱系,礼、义、智、信、勇、忠、恕、孝、悌、温、良、恭、俭、让、宽、敏、惠、敬、和、爱、友、善、逊、廉、正、聪、庄都可划归此一谱系之中。

   

   孟子提出“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。”(《孟子•告子上》);“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”(《孟子尽心下》);“待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。”;“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。”;“三军可夺帅也,匹夫不可夺其志也”;“发愤忘食,乐以忘忧”,不淫不移不屈,无畏无惑无惧等等,这都是心灵的豪华精神的豪华,即道德追求的豪华。

   

   “东海之道”贯彻于政治为王道,追求齐家治国平天下的事功。"大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。"(《礼记礼运第九》),这是政治理想的豪华。

   

   “东海之道”在社会层面,倡导大同之学,追求宪法为王,于社会得政治自由,在个人层面求自度和内圣,养浩气,致良知,“配义与道”,致力于充实自我、成就自我、实现自我,于个人得道德自由,可谓不是宗教而胜过宗教,“陆续重返家园的,是许多流逝已久的美好”。

   

   总之,此道上下圆融,理事无碍,内外兼修,极高明而道中庸,极广大而致精微,“其大无外、其小无内、散之弥六合、卷之退藏于密。”乃最为殊胜的道德之道、政治之道、自由之道、理想大道、真理之道。

   

   三

   特别重要的是,“东海之道”广大通达,受纳万川,覆载万物,包涵万象,无涯无际,对中西各种学说及宗教皆能容纳或融摄而超越之,具有偕时俱进的先进性和海纳百川的包容性,在思想义理和境界方面具有无可比拟的优越性。

   

   “东海之道”承认性恶论有其合理性,即有限的、局部的真理性,但认为见性未明,未到源头,只触及人性中的生理或曰动物层面。性善论才是从最根本处把握人性、发掘了天性的最“究竟”的理论(关于人性问题,详见《中华文化大启蒙书》中的“一切人类,悉有善性”、“一言性善发天心!”、“一言性恶真成谬!”诸文。自由主义者对人性的理解多很肤浅,或人云人云地认同原罪说性恶说,误以为民主自由是原罪说性恶说导出来的,或“对这个没啥兴致”,殊不知古今中外各门各派思想哲学到了某种高度都要涉及人性问题的。“对这个没啥兴致”者,思想“底子”一般不会太深。)

   

   “东海之道”认可“民主诚可贵”,认为只有民主,才能保证民本、诚恕、自由、平等思想的落实,保障仁政的顺利实施,换句话说,民主制度是最好最大的仁政,是目前及今后相当长的一个历史阶段的最合适的社会制度。不过,民主是“目前最好”,但不会也不应是永远最好。“东海之道”政治方面的最高体现是王道,所指向的理想社会是大同社会。王道除了具备民意合法性,还具有天道的合法性。在东海之道中,民主为王道政治的初级阶段。

   

   “东海之道”认可“自由价更高”,但如果说“自由价最高”的话,这个自由就不应仅仅理解为外在的政治的自由,而应包括意志、精神、道德的内在自由。中国式自由主义者的肤浅,就是因为对自由的理解只知其一不知其二。

   

   “东海之道”追奉宗教自由,对各种一神或多神宗教都保持基本的尊重,认为各种宗教对人生和死亡的关怀,答案虽异各有意义,对人类的精神自有不可或缺的救治作用。不过它认为,神和上帝之信仰,形上与形下一分为二,无法打通,非究竟也,可适中性之民,难契大方之家。此意在多篇枭文中已谈及。

   

   牟宗三指出:“儒家的人文教将形上与形下,内在与超越打通,是圆满、和谐形态之教,而基督教将形上与形下、内在与外在分为两截,是隔离、偏至形态之教。儒家“天命之谓性”,人之性、所有人之性皆根源于天命;儒家圣凡之间没有本性之别,本性平等,基督教则异于是。”

   

   牟宗三进而指出基督教之不足在于神学未能如理而建,建议基督教的高明之士虚心学习佛教“转识成智”的智慧和宋明儒的“心性之学”,以此来说明耶稣的精神与生命。在他看来,只有如此,基督教的信才能更加明澈、健全而不动摇,其信徒才能有真正的自尊与自信(牟宗三《人文主义与宗教》)。

   

   “东海之道”崇奉佛教“缘起法则”,“缘起法则”,认为世界“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭”,宇宙万有都处在由相互联系和因果关系交织而成的因缘链之中,无一现象是孤立的,对基督教的神秘天启说和神学独断论很不以为然。

   

   四

   “信口而言就是经典/信步而行都在道上/只要自己不倒下/再没有什么能把我阻挡”----这是首发于《民主论坛》的诗《思想和自由之王》中的句子。其实诗写的不仅仅是思想和自由,而是对“通天通地更通往人世”的“东海之道”的形象描绘(雷鞭风雨网友读后一言中的:看似罗嗦,实为得道之过程。)世间任何富贵荣华,在东海面前都会显得卑陋贫困;天下任何思想理想,在东海之道面前都会显得粗浅琐碎。

   

   翟鹏举《向东海一枭开一炮》一文开头说我“学问比许多受过专业训练的专家教授比高出许多”,翟意似夸,我听来却似夸狮虎比鸡鸭勇猛、誉佛祖比小僧智慧一般。在枭眼里,绝大多数所谓的教授学者皆如枯枝烂叶泥雕木塑,党内党外、反派正派都一样。除了一些专门技术或知识,我的才华毅力思想见识觉悟境界生命力,我对古今中外种种俗见浅见戏论谬论免疫力和洞察力,我的一切一切,都不是他们可以望尘的,我的一天就相当于他们的一年甚至一辈子,我身上的尘垢粃糠,都比他们的“学术”深刻万倍高明万倍豪华万倍!

   

   我的深刻高明和豪华来自于对中华文化的高度领悟深度认证,来自于“东海之道”的深刻、高明和豪华!

   

   没有经过文化的生命,是粗糙原始的生命,文化不足的人生,是肤浅贫困的人生。党用文奴、党下群氓固不必说,一些基督徒和自由主义者的内在贫困我也充分领教过了。尽管与特权阶级及其帮闲帮凶、与混沌未开的愚夫愚妇相比,基督徒和自由主义者属于“富有”阶级了,但在豪华无边的中华文化面前,在与气象万千的“东海之道”发生碰撞的时候,其思想狭隘、文化孤陋、道德猥琐、精神低下、心灵贫穷的一面往往就禁不住“泄底”了。

   

   上士闻道勤而修之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之,不笑不足以为道。当今中国,岂但上士、中士阙如,下士也不多,各行各界熙熙攘攘尽是些精神乞儿、道德流民、文化嫖客和思想装逼犯,我和我的道受到排斥乃至仇视是理所当然的(当然,说到底此乃表面现象。就象穷凶极恶之徒仍不乏心性中原初本然之善一样,道是天然地内在于每一个人的。在我“学而不厌,诲人不倦”的孜孜努力下,在我的身教言传下,“东海之道”必将被越来越多的人认识,让越来越多的人不断上层次,从下下士、下士上升为中士和上士)。

   

   五

   人生豪华要在内在豪华、源于文化豪华。只有得东海之道者,才能无往而不自由,无往而不自得,无往而不豪华。真可谓富也豪华贫也豪华,贵也豪华贱也豪华,兴也豪华衰也豪华,闹市也豪华空山也豪华,入世也豪华出世也豪华。人生无处不豪华,无时不豪华,任何时候、任何地方都可以活得至高至贵快乐无边,世间任何东西任何势力包括死亡,也无法剥夺内在生命的豪华!

   

   在政治专制、物质匮乏之时,不妨“让自己的内在生命先豪华起来”,同时在追求政治自由中养浩气致良知,以“东海之道”培育道德自由、滋养人生豪华。有《豪华大道》诗曰:沿着我的手指/几步就上道了/想去哪里就去哪里/一步就是千里万里/最高最远最低最角落/我的道都可以/直达无阻…

   2007-2-4东海一枭

   首发《自由圣火》2.10网址:http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整

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