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东海一枭(余樟法)
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生平不作皱眉事,暗地频传切齿声

生平不作皱眉事,暗地频传切齿声

   ---东海答客问(127----141)

   127、有笔氏:你反对独立笔会的“保密”规则,公开责问:笔会保什么密、对谁保密、为谁保密、保密何为?现有会员提出多种保密理由说明“笔会保密关系民主成败”的道理,建议“仿照国家档案保密制度”详建笔会保密规则,讲得好象也蛮有道理的。你有什么看法?

   东海老人答:(略)

   128、多疑氏:据高寒在《我们的分歧在哪里?——与履新的笔会“会长”郑义老兄谈谈心》中说:“还好,还有个认‘义’、认‘理’的东海一枭,即使有‘刘主席’亲自电话动员,就是不撤。”且不论什么事,“亲自电话动员”这件事本身怎么好私下透给高寒呢。而你在《事有不可对人言》中表示“老枭自己事无不可对人言,但涉及他人特别是朋友的事,涉及机要,绝对慎重,绝对守口如瓶。”

   东海老人答:(略)

   129、多疑氏:你在《笔会新“领导层”说几句实在话》中说“只要以至诚至公之心、为笔会、为中华计,无论怎么出偏出差,都值得会友们敬佩、护航!”是否有些迂阔?这类浮泛空洞的话,无补于实际吧。正如有人说的,这个圈子里“个个都是好汉”,只怕什么叫“至诚至公之心”就可以争上半年。

   东海老人答:(略)

   130、有心氏:借用你的话说:“江湖”上明里暗攻枭活动一向猖獗。有个“大侠”曾到处公开骂你“满嘴仁义道德,满肚子男盗女娼”,还说你“不断出卖别人”、“掉转枪口向同道”,可是,类似攻击全都拿不出任何凭据。近来这类骂声似乎已从网络上消声了,看来,以后没人敢再“惹”你了。

   东海老人答:

   错。类似恶攻并未消声,只是暂时转入“地下”背后而已。据我定中所察(哈哈哈),“谣言中心”不仅没有停止运转,而且正变本加厉,新一轮的攻击正在酝酿呢。只不过他们全都两手空空,没有任何武器弹药,新一轮的攻枭活动,仍将以空对空的泛泛的咒骂为主。所增加的新武器,估计有“不正常”、“神经病”之类说法,试图以此来弄脏抹黑老枭。

   他们有所不知,不少儒学大师如熊十力、梁漱溟都享受过这种攻击的。特别是章太炎,生平特别地特立独行,常被人称为疯子和神经病。他知道后,非但不以为忤,还自认是神经病,且希望他的同志、朋友,都能带点神经病。他有一段名言:

   “大凡非常的议论,不是神经病的人断不能想,就能想亦不能说,遇着艰难困苦的时候,不是精神病的人断不能百折不回,孤行己意。所以古来有大学问成大事业的,必得有神经病,才能做到。为这缘故,兄弟承认自己有精神病,也愿诸位同志人人个个都有一两分精神病。近来传说某某有精神病,某某也有精神病,兄弟看来,不怕有精神病,只怕富贵利禄当面出现的时候,那精神病立刻好了,这才是要不得呢!”

   我大方一点,可以借用章太炎的话来答复,不是回击胜似回击。只不过,我先在这里揭破,他们知道再拿这种武器来,效果就差了,可能不会拿出来“明攻”了,

   哈哈哈。

   其实,那些把神或上帝挂在嘴上笔下的“原教旨”基督徒或准基督徒才是神经病。精神不健全不正常,才需要“幻”出一个神来安慰和支撑自己。老枭神经如铁索钢筋,精神似岳峙渊停,根本不需要也瞧不起任何幻影虚神!

   古人云:生平不作皱眉事,天下应无切齿人。但这个时代不一样,老枭是:生平不作皱眉事,暗地频传切齿声。当然,这种切齿声未必都源于毫无理由的仇恨、毫无必要的忌嫉和防范,有的属于装出来的“伪恨”,源于一种比小市民更小十万倍、可笑可耻的精明算计。这里不妨透露一点“内幕”:

   有些人的对老枭的诬陷恶攻,属于一种被动的“自我保安”措施和主动向有关部门讨好献媚。一些小白脸们毫无社会经验,下流起来和愚蠢起来都是没有底的,同时又总高估了自己。此辈的下流表现,其实是愚不可及蠢不堪言,除了把自己弄成笑柄,伤不了任何人-----别说千年一枭了。2007-11-16

   131、有巢氏:你似乎对世间事相看得蛮透,又何必以“文化宗师”自许,执著这么一个虚名呢?(另有个名叫一点五实则二百五的网友嘲道:“好,有教主的味道了.只是这年头,教民也不好找哇呵呵”。)

   东海老人答:

   以“文化宗师”自许,是对自己品德智慧、文化功力的一种自信,是对文化历史责任的主动承担,但我没有丝毫执著。我从来就是喜笑怒骂,随心所欲,没有丝毫的“宗师相”。我的一切努力,也从来不是指向“宗师”之名的。

   佛教以名障为六障之一(六障:不见障苦受障愚痴障命尽障性障名障);萧天石先生在《道德经指玄》中总结出道家“九观法要”,其中之一是立“无名观”:以破名障,而遣名执。这方面我非常赞同,也深受道家的影响。

   请欣赏枭诗《圣人》:

   喜笑怒骂是正常的

   吃吃鸡腿吃吃豆腐

   打打麻将打打架

   拍拍小姐的屁股

   都是正常的

   但圣人不打好人

   只打恶徒

   打不过他不会硬打

   而会去弹琴

   给朋友或弟子听

   圣人不仅自己有家

   而且努力引世人回家

   但在世人眼里

   圣人常常象丧家狗

   丧家狗无法收买

   但可以使用

   听他的话做他

   忠实的学生

   就可以使用他

   象使用自己胳膊

   

   别人或自己树起来的

   肯定不是圣人

   生前很多人崇拜的

   未必是圣人

   圣人一般只有自己

   或少数挚友知道

   甚至人世间

   没有人知道2007-11-16

   132、有神氏:王怡《与神亲嘴:今日中国的基督化和民主化》中认为:中国的传统有一个福音化的过程,中国传统包括儒家的精神,要在对基督的顺服之下得到一个重生,要去成全孔子所说的那句话,朝闻道,夕死可矣”。你怎么看?

   东海老人答:

   当今中国多数所谓的知识分子,其实不过是些识字分子、弱智分子、“酱糊”分子、“叨叨”分子、“大杂烩”分子,而已而已,又懂什么真道了?

   孔子所说“朝闻道,夕死可矣”,一些学者认为这里的道指的是政治理想即仁政,虽无大错,却不全面。这里的道,指“吾道一以贯之”的仁道(而不仅仅是仁政)。形上形下一体,内圣外王一致。它包括仁政王道,更指向形上本体、“性与天道”。

   至于王怡“要去成全孔子所说的那句话”,纯属胡扯,以为孔子所说的道是基督之道、上帝之道与王怡之道呢。“中国传统包括儒家的精神,要在对基督的顺服之下得到一个重生”之类话,痴人妄语耳。

   133、有神氏:你说儒家没有造物主。儒家的天与基督教的上帝到底有什么本质的不同?

   东海老人答:

   这个问题我在多篇枭文中已谈透了。如《本体初论》第五节:

   基教的上帝是全知全能、创世造人的人形神和人格神,是高高在上的宇宙的创造主和主宰神。儒家对作为本体的“天”,则不以迷信的态度神而化之(天有意志的神学思想是董仲舒“发明”的,但董氏此说已经偏离了孔孟之道,在后世儒家中亦非主流。况且董氏的“天人相副”,“天人同类”说与耶稣上帝造人说亦大不相同。上帝有人之形,董氏的“天”无形。且董氏否定命定论,特别强调人对命运的把握和人对天的主观能动作用。)

   儒家本体意义的天,是天人不二体用不二的。熊十力师在《体用论》中根据《易经》义理建立本体论,对儒家本体的理解最为精深(说熊师原创此说亦可)。他说:“本论以体用不二立宗。本原现象不许离而为二,真实变异不许离而为二,绝对相对不许离而为二,心物不许离而为二,质力不许离而不二,天人不许离而为二。”职是之故,儒家对本体的理解,最为深切纯正。

   与儒家的本体相较,上帝作为本原绝对之物,与物、人、现象是截然分开的。基教天人分离,体用割裂,自不待言。儒基两家之异,一目了然。如果说,与儒家相比,道佛两家有偏,那么基教就是有“蔽”了,蔽于天也蔽于人,不通不通。

   由于种种历史与现实的原因,我们目前这一时期制度建设方面,确有不足,但在形上问题上,中华文化的文明度和先进性,儒家文化与基教文化境界高低,都是很清楚的。王怡说“中国的传统有一个福音化的过程”,就象说一个大人要提受孩童的指导一样荒唐。

   这里需要说明的是,尽管上帝创造宇宙和人类之说是荒唐的,尽管我否认一个全能人格的上帝的存在,但我不否认基教为一大正教,不否认基教正面的社会功用,更不否认基督精神的难能可贵,这是两个层面的问题。

   《法华经》中说,佛为了诱导自信心不足的小乘人而说阿罗汉、辟支佛法,让他们先求小乘的解脱,然后再告诉他们应该佛菩提道。小乘佛法就象长途旅行中的旅馆。可见佛的小乘法不过是佛陀教化的方便而已。对基教的上帝,也可作如是观。

   只不过,一些普通民众视基督教义为终极真理,可以理解,知识分子也把旅馆当作最后的家,如果是真诚的,就显得特别幼稚可笑。这类知识分子不仅不配与老枭对话、而且完全不配向我请教。不是上帝造人而是人造上帝,那不过是人的心意识制造出来的一个幻影而已,这应该是现代文明的基本常识吧。二十一世纪了,这个问题居然还成问题,令我想起蒋庆一句名言:有时人与人的差别比人与猴子的差别还要大,不禁失笑。在智慧上,确是如此。对于不能“回小向大”的小乘的“佛芽败种”们,最后连佛都丧失耐心了。

   我承认猿人、原始人也是人,但是请离我远一点。所以,你拜你的上帝,我信我的良知,道不同不相为谋,不要再拿这类弱智问题来骚扰我了。2007-11-16

   注:标题取自冯道诗《偶作》

   134有巢氏:海归论坛上周金水网友写了篇《向东海一枭先生致敬》,有网友劝他出国说:“佛就好比你去了远方的亲人和朋友留给你的照片。虽然你思念他们,但是你的生活不能一直停留在思念中阿。”这话转来劝你好象也挺合适的。

   东海老人答:

   首先谢谢周金水网友的理解。

   严格地说,我是儒者,是良知教的信徒而非佛教信徒。不过,在我而言,良知本性与佛菩提没啥区别,小异大同吧。忽略其间的微细差别,可以说我心即佛,良知自性等同于佛,从不曾分离。“佛就好比你去了远方的亲人和朋友留给你的照片”这样的比喻极不妥当。关于自性,憨山大师《自性说》简短而真切,录其结尾一段共赏吧:

   所以禅家言立地成佛者。乃顿见自性而已。非是别有一佛可成。佛者觉也。即自己本有光明觉性。能见此性。立地便是圣人。到此则不见有生学困知之异。始是尽性工夫。此性一尽。则以之事君为真忠。以之事亲为真孝。以之交友为真信。以之于夫妇为真和。施之于天下国家。凡有所作。一事一法。皆为不朽之功业。所谓功大名显者无他术。由夫真耳。(《憨山老人梦游集卷第三十九》)2007-11-16

   141、有神氏:你反对基督教信仰,不认为耶稣的牺牲精神值得祟信吗?我们的信仰是有根有基的。求主保守每一位弟兄姊妹,面对各种人本主义思潮的的汹涌,高举《圣经》的权威,高举复活的耶稣基督,传扬耶稣基督。“我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了;而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了”(林前15:3-4)。耶稣的受难和复活是基督教信仰的根基,是福音的核心,是基督教与其它宗教的分水岭。

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