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东海一枭(余樟法)
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东海难不倒(58----61)

   东海难不倒(58----61)

   

   58、有巢氏问:有佛徒认为,容貌这东西靠不住,再者人不可貌相,海水不可斗量。佛子当依法不依人。为了说明这些道理,他引用了一则广钦老和尚的故事。我总觉得故事里的广钦老和尚这样做不怎么妥,可又说不出究竟来。你认广钦老和尚这样做对吗?这个佛徒言之有理吗?故事说的是:

   当老和尚在世的时候,承天寺可以说经常人山人海,很多人都去拜访老和尚。到底来的人是为什么而来呢?有一天老和尚就笑著对弟子说:‘人这么多,我们设法让一些人回去。’弟子就说:‘人既然来了,要怎么叫人回去呢?’老和尚笑著说:‘我有办法’。到底是什么办法呢?我们知道老和尚年纪老了,没有牙齿,是装著假牙。当访客很多的时候,他就故意坐得弯腰驼背,头歪歪的,又把假牙弄出去,流著口水,好像在打瞌睡。大家看到这种情形,都觉得很奇怪,很怀疑—这就是鼎鼎大名的广钦老和尚吗?怎么会这样呢?看老和尚其貌不扬,也不像一位高僧,大家看了都很失望,没兴趣,都回去了!老和尚看这么多人走了,就在那儿笑,说:‘这些都是来看外表,迷于事相的,也不是真要来求佛法的,果然都回去了。’我们一般人是—有人来就摆出一副庄严的形象,让人家参观,很怕人家不生恭敬心,批评我们不庄严。但是老和尚真是无我相、无人相。你看他其貌不扬,对他没兴趣,他也不要紧,他很自在,根本不需要人家恭敬他,所以他游戏人间,用各种办法来考验—到底你是来看外表的呢?还是要来求佛法的呢?

   东海老人答:

   佛徒应该依法不依人,无我相、无人相。这些道理当然是对的,符合佛教教义。但故事里的广钦老和尚的做法却确是不妥的。

   须知破相见性是不可能一蹴而就的。重外表重事相乃绝大多数人的惯常心态,只有以形象的庄严去建立他们对佛法的信心,从而引导他们逐步悟入法义的庄严。很多人都去拜访,不论是否来求佛法,都不妨予以随缘慈悲引导。

   佛法、佛教本身自有其庄严,不仅法理教义庄严,极乐世界庄严,僧宝教相也有

   庄严的一面。这与“无我相、无人相”、游戏人间不是一个层面的问题。老和尚自己可以“不需要人家恭敬他”,但他不能有意败坏大家对佛教佛法的恭敬心。

   广钦的行为举止,让“大家看了都很失望,没兴趣,都回去了”,这等于是阻断了很多人的向善向佛之上进心,有绝人慧命之嫌,非佛菩提道也----有些人就象站在悬崖边上,拉他一把也许就上来了,推他一把肯定就下去了。

   用这种带有一定欺骗性的办法来考验他人是否真心求法,须有针对性,比如对极少数弟子或信徒偶一为之,面向大众则绝不宜。

   如果用儒家标准衡量,广钦这种行径更是错得离谱了。国在焉能求独乐,道成宁肯作闲人。儒家对社会负有教化之责,强调诲人不倦。如果有圣贤人物敢对着众多访客来一番类似的故意做作,显示“自在”清高,不仅不诚、无礼、推却责任,简直是拿访客、拿法义、拿自己的文化和社会责任开玩笑!

   

   

   59、有车氏问:西方文明则强调人性的局限,基督教提倡的谦卑也隐含着这样一层意思:我们永远不可能完满,永远是有缺陷的。与此相对,儒家主张春秋责备于贤者,认为人可以不断完善以至于成德成圣,这不是一种道德骄傲是什么?

   东海老人答:

   人即有限又无限。有限,是因为人类易为私欲所驱使,易为习心习性所奴役;无限,是因为人可以不断完善以至于成德成圣。这正是中华文化与儒家思想的深刻之处。人性的尊严,人类的伟大,民主自由乃至王道大同的理想,无不立基于此。

   儒家承认人有局限性,圣贤也会犯过错,“过而改之,善莫大焉”,不能坚持错误甚至怙恶不悛。

   正因人有局限性,才有必要责备于贤者,因为贤者承担着更大的社会、政治、文化责任,不能用“人性弱点”为自己犯错误辩护,更不能用“人性弱点”作为借公谋私、胡作非为的理由。如果一个领导人,对反对派使用道德要求,而对自己以及“自己人”则使用人性弱点来开脱,不仅很不道德很不儒家、而且也有违现代文明标准的。

   作为“贤者”或领导人(不管是国家还是社团领导人),承认“我是一个有着全部人性弱点的人。”不论是诚实还是谦虚,都是好的,但这种“承认”不值得高估和喝彩。其“人性弱点”,特别需要加以自我克制,更需要主动接受外部制度的制约和舆论的监督。如果因“人性弱点”影响了公益,影响了国家或社团的声誉,伤害国民或社团成员共同的事业,就要接受大家批评教育。严重错误则应自动请辞。

   所谓道德骄傲,根本就是一个含混不清的伪概念,是一些自由大侠生造出来的反儒大棒。认为人可以不断完善,并非不承认人有局限性,而是相信自己可以不断克服人性弱点,更好地做人做事。对于一个贤者、一个领导人来说,这是一种必要的道德自信。其次,就算道德骄傲,也比权力骄傲、财富骄傲强吧,至于一些人以无德无耻为荣,就更不足道了。

   

   

   60、埋名氏问:有人说,老枭写这样的骂文(枭注:指《为独立笔会诊病》)恐怕也是动机不纯,试问阁下:如果不这样写,《自由圣火》的袁大官人会这么欢迎你的文章吗?在学识上,我觉得袁是个人物,但在道德水平和心胸上,我一点也不敢恭维他。同样,在学术上,我也佩服老枭你,但在胸怀上,我也不敢恭维你!

   东海老人答:

   问出这种话来,很可怜悯。这类诛心之词辱不了老枭,辱不了《自由圣火》和袁红冰,恰以自辱耳。

   自由圣火能用枭文,为老枭提供了一个弘道的平台,我非常感谢。我在《为独立笔会诊病》中说“此地不用爷,自有用爷处,处处不用爷,爷也不至于沦落街头,还有少数刊物始终一贯地支持着老枭。” 自由圣火就是“始终一贯地支持着老枭的少数刊物”之一。

   但《自由圣火》和袁红冰君欢不欢迎我的文章是他们的事,怎么写,写什么,却是我的事。如果笔会及与笔会有关的刊物会用枭文,我会优先;如果中共媒体会用枭文,我更会优先,但怎么写,写什么,都只能由我自定。

   老枭正道直行,为人为文,一切随心、“唯心”。难道你以为老枭写不出各民运刊物欢迎的文章吗?就是写中共欢迎的文章,对我又何难之有?唯一的“难”是我自己不许、我的良知不许耳。我的“道德水平和心胸”,岂是心性低下的人所能懂的。

   2007-10-28

   

   民主论坛 上载:[2007-11-01] 修订:[2007-11-01]

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