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40、有巢氏问:什么叫儒家经权论?能深入浅出地介绍一下吗?

   40、有巢氏问:什么叫儒家经权论?能深入浅出地介绍一下吗?

   

   

   

   东海老人答:我在《高扬儒家理想主义旗帜!---中华文化大启蒙书之一》中已介绍过了。摘一段于此:

   

   

   

   儒家既理想主义又现实主义,两者圆满统一。把理想主义与现实主义完善地结合在一起的是经权思想。经,常道,是基本原则,普遍规定;权,权巧方便,权宜变通,是对经的灵活运用。孔子很重视权道,在《论语》、《易传》中都表达了经权的思想,在《春秋》中更是将经权思想贯穿在历史事件中来表达,形成了公羊学家完整的经权学说。

   

   

   

   孔子认为“权”是很高的人生修养和政治艺术,强调在把普遍规定和基本原则落实到具体的政治、社会生活中去的时候,需要通权达变,因地因时因人而制宜。但权不离经,仁义道德的大经大法任何时候都不能变,在行“权”之时也不能违背仁的原则。“权者何?权者反于经然后有善者也。权之所设,舍死亡无所设。行权有道,自贬损以行权,不害人以行权。杀人以自生,亡人以自存,君子不为也。”(《春秋-传》)。这是儒家的权道与法家的权术本质的不同。

   

   

   

   

   

   

   

   

   

   

   

   41、有巢氏问:儒家如此重视权道,为什么在历史上很多时候照样行不通?

   

   

   

   东海老人答:

   

   

   

   儒家在政治上理想与实践并重,其理想主义是一种“现实的理想主义”,其现实主义是一种“理想的现实主义”。但“理想的现实主义”毕竟是道德为主的,仍有“迂腐”的、不切实际的一面,实质上仍是理想主义,故在奉行弱肉强食丛林原则的时代,照样行不通,碰上法家那种反道德、反理想的极端现实主义,难免败下阵来。孔孟一生栖栖皇皇终无所成,主要原因在此;汉武帝以来,儒家虽上升为“王官学”,但也是表面风光,历代王朝往往阳儒阴法、外儒内法,主要原因也在于儒家理想性。所说我说儒家文化太先进、太早熟了。

   

   

   

   

   

   

   

   

   

   

   

   42、独活:你的《证道诗其三》:“千秋绝学归东海,中夜心光射斗牛。富贵怡怡穷亦乐,从兹无处不风流。”这诗只看字面来说,还算不错,可见你读了不少禅诗的。我只问你,既然富贵怡怡穷亦乐,那么你干嘛要死活提倡你的什么民主政治又干嘛要为些什么良知问题纠缠不清呢?

   

   

   

   东海老人答:

   

   

   

   严格地说,我的证道诗非禅诗。我证得的道,在大根大源处是儒家之道。你只能看到枭诗的“字面”而看不懂其中深意,说明汝根基尚浅,或者学佛学傻了。“富贵怡怡穷亦乐”属于儒家的“孔颜之乐”。“孔颜之乐”与时世家国之忧,都是仁德与良知的发用。“富贵怡怡穷亦乐”是内圣修养,追求民主自由是外王实践,一体两面。

   

   

   

   

   

   

   

   

   

   

   

   43、有巢氏问:你在《摇身忽到光明顶,一啸天高万里风!》介绍一次开悟说:“子时,读王阳明《大学问》到第二遍时,忽觉全身被某种温暖的明光或元气所充满,有一种思接万里、心通千载、里外透彻、上下合一之感。那种温暖光明之感真真切切同时又不无恍惚,具体怎么描述似乎都不对,都无法完整妥帖地传达,只能从略”云云。是否属于佛教所谓的发悟?有人为你印证吗?

   

   

   

   东海老人答:

   

   

   

   我在文中说明了:当时以为是一种特殊的幻思幻觉,或疲劳过度的亢奋所致。现在看来似乎都不是,而是有生以来最高最透最彻底的一次大开悟。不过,儒家不讲开悟。开悟是禅宗的说法,姑且借来形容自己这一次思想的大飞跃、智慧的大升级、境界的大提高、道德的大升华和心性的大光明而已。

   

   

   

   那种“感觉”或体验原来并非我独有。近日重读《憨山老人梦游集》,发现憨山大师也有过,同样是开悟而无人印证。据载:憨山十二岁入南京报恩寺,三十岁结茅北台龙门。一日粥罢经行,忽然立定而不见身心,唯一大光明藏,如大圆镜,说偈云:“瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞微;翻身触破太虚空,万象森罗从此灭”。因发悟无人印证,即展《楞伽经》印证,八个月,经旨了然。

   

   

   

   不过,我所证悟的未必与“如来藏”全同。我“不见身心,唯一大光明藏”,应是儒家的良知本性,佛门人士未必有资格为我印证。王阳明遗言“此心光明”,当与我的体验相同。相信他所说的光明不是形容,而是真真切切地见到了自身就是一片或一团光明(说一片或一团其实是不确切的,无法描述而勉强描述而已)

   

   

   

   顺及:憨山是明末四大老之一,学问名声都很大,神宗及其皇太后都是他的皈依弟子。此人智慧非常高,早知成名以后处世艰难,大名之下不能久居,后来果然因故狱八个月。现在很多人以为老枭好名,殊不知枭心别有所求---但我也不会象憨山为自己“出名”而忧,一是名气还没大到值得一忧的程度,二来,就算枭名大得不得了,也不必忧。一切唯真唯心、唯国唯民,一切唯道,个人利弊何妨置之度外?名大望高,何妨“利用”来更好地宣传民主自由,弘扬东海之道?

   

   

   

   

   

   

   

   

   

   

   

   44、双木问:

   

   

   

   东海大师自饮自斟,过得好快活。我有一问题,想请大师指教:近读书,看到道家的列子曾谈及“中央之国”与蛮夷的区别,请问:列子生和死于何时?您能解释一下列子的“中央之国”吗?

   

   

   

   东海老人答:

   

   

   

   《列子》《周穆王》描述了三个不同国家,其二是中央之国:“其民有智有愚,万物滋植,才艺多方,有君臣相临,礼法相持。一觉一寐,以为觉之所为者实,梦之所见者妄。”

   

   

   

   “三国”中,古莽之国“其民不食不衣而多眠,五旬为一觉,以梦中所为者实,觉之所见者妄。”阜落之国“其民食草根木实,不知火食,性刚悍,强弱相藉,贵胜而不尚义”都不正常,中央之国的国民过的才是正常人的生活,有智愚、才艺、君臣、礼法等,但也算不上作者的理想国。中央之国,居天下之中统摄八荒之意。

   

   

   

   即已读子列子,列子生卒年书中必有介绍。这类问题需要向我请教吗?我又不是普通书桶或叫授。2007-10-28

   

   

   

   民主论坛 上载:[2007-10-28] 修订:[2007-10-28]

   

   

   

   

   

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