[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[儒耶合作一家春]
东海一枭(余樟法)
·东海之道(修正稿)
·找一个妓女跟他做爱(枭注:这就是仁德,这就是义举,这才合乎道德)
·车宏年:将今年稿费捐助狱中朋友
·别把自己往耻辱柱上钉!----从华坛儒家封杀老枭说起
·岂有欺人东海君!(修正稿)
·我是一只老母鸡
·想找亮女么
·把天涯落日追回来----老枭的诗
·《顶礼美眉,顶礼阴道》
·最大的梦想
·做一颗流星也没什么不好
·垃圾时代(三首)
·廖国华:和一枭原玉
·《顶礼美眉,顶礼阴道》(修正稿)
·翟鹏举,请对准了开炮!
·外王摄民主,吾道通自由-----关于“东海之道”答客问(一)
·党啊你不用客套(五首)
·正气充天地,学行炳古今------为严正学君鼓与呼
·豪华人生,豪华大道
·弘儒家之人道,立千年之人极
·天下无妖(组诗)
·请刘晓波、毕时圆及自由派诸君指正
·湖湘先生:略谈儒佛二殊途兼评东海先生“此是乾坤万有基!”一文(一枭附言)
·乾坤大德曰生生----关于“东海之道”答客难(二)
·《命运》(组诗)
·东海之道”的平等观
·《年关》
·东海之道”的平等观
·“我仅仅是个得道者”
·“善统治恶”还是“恶统治善”?----关于人性问题答客难
·为社会避凶,向理想趋吉!-----关于“群龙无首”答“渭水垂钓客”的质难
·道德圣凡有别,人格尊严无异
·《放不下》
·《只要刑法中还有煽动罪》
·请中共不要钻进我的裤裆来!
·維淵论熊十力:毒草生处,必有良药
·旧雨新朋休问讯,老枭产蛋正忙时
·为释迦牟尼一哭!
·若冰等:东海一枭《老母鸡》赏析
· 仅有自由主义是不够的
·《食人虎》
·扬起天下主义理想-----并与刘晓波君商榷
·赖立人:读东海一枭《老母鸡》
·老枭“之所以還活著,那是由於偶然”
·眼明始会识青天---关于佛学、熊十力等问题答金石流君
·野火:老枭,去弄一杆猎枪来吧!
·老狗:将阻碍赞誉视为有益(好文共赏,一枭荐)
·要谦虚,不要“虚谦”!
·不速之客偷访枭居,警耶匪耶扑朔迷离---请高手破案
·请高手破案
·《特殊尊重》
·陆文:试析一枭兄失窃案(妙文推荐)
·以儒为本旁通佛道,以中为体融摄西学
·《最后的夜晚》
·东海之道众口谈(辑二)
·雷雨:帮老枭辨析案情
·时间开始了(枭声重放)
·HuXiangXianSheng:我怕黑---与东海先生共勉
·信步而行都在道上------东海之道答客难(之八)
·东海之道网络研讨汇(辑一)
·“东海之道”入门书
·管中窥豹狭又狭,海上钓鳌深复深!-----东海之道答客难(之九)
·穿越平凡:如果老枭落水了我才懒得施救
·顾万久:坚决炮轰东海一枭! 3/9/2007
·孔孟为主将,老释作参谋
·管党生:如果老枭落水了
·皮旦:《如果老枭落水了》
·《枭友憨豆说》
·祝贺张星水,感谢国务院
·热肠枭语重,下士笑声轻!----关于良知学超人学分别心大圆满法诸问题答客难(之十一)
·川江号子:枭声何时变奏?(一枭附言)
·借谈锡永上师金言为“海石之争”(东海一枭金石流)作结
·世间毁誉何足道 佛性光辉自千秋(湖湘先生答东海居士)
·戏论纷纭何足道,熊师光焰自千秋!
·老枭是个老不死:《如果老枭落水》同题诗展(一枭附言)
·关于利他主义的思考
·请三个秘书
·《独行客》
·維淵先生:“智造真境,悲以兼濟”!
·东海一枭郑重声明
·讲道理慎言诽谤,仰龙象略为遗憾
·赖立人:“东海之道”的又一种读法:读“东海之道”是危险的!(一枭附言)
·和易叶秋《抒怀一首》
·莫谓外道气焰高 佛门自有狮子吼(湖湘先生答东海居士)
·老枭收费,一个问题5000元!
·憨豆:如果老枭落水
·惯见野狐涎,唯盼狮子吼!
·弱智问题收费办法暂行规定
·我为锦涛铸法印!
·和老憨:自许华文第一人
·再和憨豆:人唯权利我唯心
·《我的情人,艳绝人间》
·声援力虹:是诗人就给我站出来!
·声援力虹:是诗人就给我站出来!
·东海楼头卧,湖湘眼底空!
·三和老憨:老枭没落,力虹先落水了
·东海之道网络批判汇(辑4)
·厚德最耐看,士当论志远-----关于儒家法印问题答客问(二)
·小王子:如果老枭落水了(组诗)[一枭附言]
·对大陆佛门现状的批评
·批评诗人群体兼复刘晓波的批评
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
儒耶合作一家春

   儒耶合作一家春

   

   一

   虽然程度不同、方式有别,多数儒者和佛徒对基督教是持贬斥和抗拒的态度的。

   

   据一位佛教大德介绍,在台湾早年的时候,基督教对于佛教不仅是障难,而且毁谤侮辱,进行种种的破坏。道场讲经的时候,他们来干扰,一群人大叫大闹,这种事情常常有。有一位煮云法师写了一本《佛教与基督教的比较》,对基督教进行严厉的批判。这位大德看了这本书,对煮云法师很佩服。有一天,他带了这个小册子去见章嘉大师,把这个事情向大师报告,章嘉大师笑了笑,举了个比喻:“基督教像两、三岁的小孩,佛教是个五、六十岁的老先生。这个小朋友小拳头打几拳,老先生还真生气跟他打一架吗?”

   

   煮云法师是积极的抗拒,章嘉大师是消极的贬斥,表现方式虽然不同,基本态度却是一致的。现当代大陆佛徒和儒家对基督教的态度,大都也不出两位大师的“范畴”。一些儒佛人士不仅是一般性贬斥和抗拒,还带着浓烈的敌意。

   

   二

   ,我此前对基教有严肃理性的批判,也不乏某种程度的贬斥和抗拒。回想起来,未免有点“分别执着”和狭隘。今读到牟宗三关于“儒耶合作”的观念,眼前不禁一亮。

   

   牟宗三认为,耶稣不从人的生命之仁、智、诚立论,因此人的生命之真正主体不能透出;耶教只有向上逆返,而无向下顺成,性命天道不能贯通,故为不圆之教。但基督教自有其精采:耶稣通过最高的放弃---放弃生命,为了传播上帝的普遍的爱,燃起普遍的爱之心,把人心对物质、亲友之类的拖带顾虑一一烧毁。耶稣上十字架,对人心有著很大的净化作用。而儒耶合作,可使天人关系的道理圆融通透。

   

   牟宗三从理和事两方面指出了儒耶合作的可能性。就理而言,不同宗教的互相谅解,圣人的应该合作,以求互相取长补短,这个道理,对中国人是特别容易理解的。因为中国人的传统思想,有着很高的和合力量,并有一种很高的圆融的智慧。就事而言,中国以前曾根据传统的儒道思想与佛教相摩荡,结果以儒道的智慧心灵吸收并且消化了佛教,今日一样也可以传统的儒释道三教与基督教相摩荡而融化基督教。

   

   凡是大的宗教都有其高度的真理性,亦皆可互相启发与补助。中国三教有一种智慧,可以消融西方哲学、西方宗教而无碍。儒耶合作,传统的大本不会丧失,因为三教是几千年来中国人智慧积累而得的大本原、大传统,它们具有内在的沛然莫之能御的潜力。以前的理学家由于受佛学的刺激而对先秦的儒学作出深化的理解。传统三教很可能由于耶教的刺激摩荡而得崭新的发展。牟宗三据此指出了两大“中国哲学未来的方向”,其中之一就是:根据传统儒释道三教的文化生命与耶教相摩荡,重新复活生命的学问(见牟宗三《中国哲学的特质 》)。

     

   三

   孔子说毋意、毋必、毋固、毋我;庄子说万物不齐而齐,佛说“是法平等,无有高下”,又说“一切法皆是佛法”,又说“人无我,法无我”佛法八万四千法门,只要导人向善,引人向上,任何法门都是对的、好的、正确的。儒佛道三家可以贯通,东西方哲学宗教同样也有相通处。如对人性的认识,儒释道耶四家有异有同。

   

   性善是儒家主流人性观,孟子以仁义礼智之“四端”为人之本性,荀子则把人性定义为人的自然属性,持性恶说(孟子以心言性,将耳目之欲、食色之性从人本性中划出去,亦有所偏,也很不“科学”。性字由心和生组成,心,仁义礼智等善端,道德之性也;生,自然生命的耳目食色之欲,生理之性也。人的自然本能、生理欲望禀承“天”之健德和生德而来,与仁义之性一样,都是本然、原初之性,狭义而言,是非善非恶的,广义而言,是一种至善。食色作为人之大欲,自私作为人之本能,是人类生命存在、延续和持续发展的内在保障,非至善而何?)。

   

   尽管荀子论性恶并未穷源彻底把握人性本身,而是指放纵人性所出现的“犯分乱性”、“偏险悖乱”的结果,尽管荀子之恶与孟子之善不是同一层面上的范畴,但性恶说亦从一个侧面揭示了人性的内容,如清戴震所言:荀子性恶说与孟子性善说不惟不相悖,而且相若发明(大意)。

   

   对于人性问题,佛教多数派别持众生性善说,但亦有其它说法,如唯识宗在本体“如来藏”外又建立相当于本体功能的阿赖耶识,以载善恶基因,共为善恶之源,相当于承认性有善恶。

   

   基督教认为人生来就是有罪的,这种看法接近或相当于性恶论(但不等同)。类似“性恶”,但作为上帝的创造物,所有的自然物本质是善的,人的本性尤其如此,因为人是上帝依照自己公义和慈爱的形像而造的,这又类似“性善说”了。

   

   还有,儒家的忧患意识、佛教的苦业无常思想与基教的罪恶怖栗意识,都有相通之处。中西各大教派都具有某些超越了宗教民族国家的局限的、具有永恒价值的伦理道德和思想智慧。例如,儒家讲仁爱,佛教讲慈悲,道教教诲“见人之得,如己之得;见人之失,如己之失”(《太上感应篇》),基督教也告诫“所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理”(《马太福音》7:12)…。这些道德训示都具有全人类的永久价值,可谓道德中的黄金原则。

   

   这些都是儒耶合作以及佛耶合作、道耶合作的义理基础。

   

   四

   佛门广大,儒门广大,道门广大,东海之道更广大。中华文化的爱好者崇奉者,对于基教信仰,纵然不支持不鼓励,也不必反对。只要致力于宣传自“家”弘扬本教即可,一切交给民众去选择,交给时代和历史去选择。佛教讲应病与药、方便对机,基教自有可疗治的病,自有对基教的机。

   

   从积极的一面说,我们应该站在人类一体、天下一家的高度,以开放、尊重的心态,包容和吸纳包括基教在内的世界各教派学派中积极、健康的因素,主动参与与开展多元文化包括多元宗教文化的比较和对话,例如儒基对话、佛基对话、道基对话等。比较对话不是为了争长论短,而是为了沟通和理解,为了博采众长为我所用。

   

   全球化的过程中,每一种文化传统对文化全球化都能作出各自的贡献,儒基两家历史悠久,影响深远,对全球文化更有着特别的意义。两家之间异处固多,相同相通处也不少,可以求同存异,更可以取长补短,开展各种方式各个层面的合作,争取一个双赢的局面。

   

   需要说明的是,儒基的交流与合作,主要障碍其实在基教一边。基教作为一神教,具有特别强烈的排他性,多数基教信仰者“卫道心切”,经不起任何批评,那怕是友善而合理的义理“比较”。标题“儒耶合作一家春”,只是我的一个理想,它的实现有待于儒基双方的努力尤其是基方的宽容。

   2007-8-10东海一枭

   原载《议报》第316期 http://www.chinaeweekly.com

   此文系本刊首发,欢迎其它各类刊物转登转发,但是请注明出处和本报网址

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场