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有时杀得,有时骂不得-----经权简论兼往事忏悔

   有时杀得,有时骂不得-----经权简论兼往事忏悔

   一

   枭文《杀人不碍大慈悲!》出笼后,自由门中蛙吼雀怒,赞同者寡斥骂声众。如山民曰“以大慈悲的名义杀人,比杀人越货之类更恶毒。”荆楚曰“仁义仁义,多少罪恶假汝以行。”等等。

   

   此辈有所不知,佛教慈悲也好,儒家仁义也好,都是至高道德,必须至真至诚。不真不诚本身就是最大的不道德、反道德。慈悲如果仅为名义,就是口头的假慈悲;仁义如果为罪恶所假借,就是伪装的假仁义。伪道德不仅一钱不值,而且说不定倒欠巨款。人可欺,天难欺,不道德、伪道德、反道德者,最后一定会把自己反掉的,这是铁律!慎之哉。

   

   泛泛而言,杀人是极恶大罪,但在特定情况下,它不仅不是恶行,而是大慈大悲大仁大义的善举。这个问题,枭文已经分析得很清楚透彻了,不理解,是水平问题,智慧问题。对于众多无的放矢文不对题的胡乱批判,不予解释了。兹引国学论坛中佛学论坛的烈火实验室网友一段跟帖结束这个话题吧。烈火实验室曰:

   

   戒律是原则,是一般性的规定,而不是针对一切具体问题的,它指的是方向性,而不是操作性。依胜义谛,不杀强盗而导致其害更多人,这不是真正的持戒,不存在也可不杀之类似是而非的都有理观点。但依世俗谛,允许有不正确的观点,即不杀强盗也可算个人持戒,能被许可,但并非正确。这个问题有不同的解决方案,依环境及优劣可以如下分类——:1、最佳者,以牺牲自己而换取各方的和谐。2、其次者,抑恶而护善。3、最差者,不加作为,但与善者同担风险。

   

   二

   杀,用儒家观点看,属于权道。

   

   权,相对于经而言。经,大道也,常道也,天道也,基本原则、普遍规定也;权,权巧、权变、变通也,是对经的灵活运用。孔子很重视权道,在《论语》、《易传》、《春秋》中都表达了经权的思想。孔子认为“权”是很高的人生修养和政治艺术,强调在把普遍规定和基本原则落实到具体的政治、社会、个人生活中去的时候,需要通权达变,因地因时因人而制宜。

   

   朝闻道夕死可、杀身以成仁、君子穷而不滥、君子务本、非礼勿视勿听勿言勿动等,均是守经;“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我”,此“四毋”即是达权。子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”(《论语子罕》)。这段话更可以看出孔子对权道是何等重视推崇。

   

   “权”是不能随便乱用的。儒家之“权”,必须合乎仁,用之义。大经大法任何时候都不能变,在行“权”之时也必须坚持仁义原则。这是儒家的权道与法家的权术本质的不同。宋张九成诗《论语绝句一百首》中有一首写道:

   

   君子常时亦用权,要之此法岂容传。

   反经合道须君子,君子为之乃自然。

   

   所谓反经合道,意谓虽表面上似乎违背礼义,实际上仍然合于常道。如嫂溺叔援,在古时虽有违“男女授受不亲”之礼制,但在更高的道德层面,是合乎仁义之道的。这就是儒家的权道。“权者何?权者反于经然后有善者也。权之所设,舍死亡无所设。行权有道,自贬损以行权,不害人以行权。杀人以自生,亡人以自存,君子不为也。”(《春秋-传》)。

   

   三

   世事纷纭,只能就事论事,具体分析,不可泛泛而论。有时杀人是大慈悲,有时骂人也大不义。故大多数时候,别说杀人,打人骂人也不可,如动机不仁,用心不义,更是万万不可乱骂乱打。

   

   老枭生长底层,浪迹江湖,沾染了许多不良习气,性情粗暴,很多时候,确实一付流氓的样子,虽未杀过人,乱打乱骂是常事。枭文《圣人最爱说家常-----刘晓波批判》中就曾提到,自己当年不懂怎么做人或者说懂得很不够,“见理不透,立志不坚,见义不为,恃才而傲,言行悖谬,举止乖张,对父母长辈态度恶劣,对亲朋好友脾气暴躁,缺乏社会责任感…等等,特别是野性频发,好勇斗狠,甚至有意无意地伤害过一些尊重、赏识、关爱、帮助自己的人。”

   

   当年不以为耻,反以为荣,以为这里“善巧方便”,是擅于用“权”,居然写诗自“赞”,说什么“也酒也诗也打工,也与烂仔称弟兄。也搓麻将也风月,谁识浪子是英雄?”,什么“有时一付流氓相,谁识英雄面目真。”云云,大错特错呀。

   

   出入佛道,最后归宗于儒,是真真切切地体验和证悟到儒家的纯正精微,是灵性生命真正的归根复本和回家。忆及过去无数次非常逾分过度的“动作”与“言论”,至今追悔莫及。例如,一次夫妻吵嘴,有至亲长辈知道了来打我,我不等长辈动手,拎起身边一酒瓶往自己头顶便砸,活脱脱一副流氓模样;又一次有长辈斥责,我恐吓:再罗嗦,把你从楼上扔下去!其实该长辈对我十分关心。

   

   还有一次,女友买瓜,瓜贩态度恶劣,强要女友买下打开试看而不合适的“病瓜”。我支开女友后,夺过瓜贩的瓜刀顶着他的喉咙痛骂,并索回瓜钱。欺负贫弱,算什么狗屁本事?回忆起来,不仅惭愧,而且后怕:如果那瓜贩当场叫唤起来,或者现场群众不服报警,很可能便成丑闻,老枭岂非“一世英名毁于一旦”?

   

   不受人欺,不能忍辱,不够包容,不太厚道,对于小仇小怨,常常反应过激,“报复”过度。还有,有时过于愚痴,有时过于轻浮,有时过于幼稚,有时过于迂腐固执,过去种种弱点缺点种种坏,举不胜举,贪嗔痴慢疑,全都有。不少言行有违仁义,不仅伤害别人,其实也是自我伤害。俗话说,厚福之人必有厚德,大吉之人必有大量,反过来,骂人之舌太尖,争强之心太切,折福呀。过去种种,详情留待写回忆录时再忆,且提前公开数例忏悔一下吧。

   

   四

    好在自己为“传统”所限没有完全坏透,诸多邪言劣行总算没有造成不可挽回的恶果,总算给自己留下了改过自新的余地。能手脚完整地活到今天,并且归根复命,真要感谢苍天保佑神佛庇护感谢孔孟之道呀。

   

   另外,好在老枭生平虽狂虽坏,却不愧一个真字。有人说我崇儒是为了装圣人,扮道德宗师,未免鼠眼看人。内圣是心灵的盛宴,道德主要是对自我慧命负责的,一涉于伪,便毫无价值和意义。所谓《我就是圣人,圣人就是我》云云,枭文标题,为了抓人眼球耳。文章一开头就说明了:如果在孔子时代,我在孔子眼里,最多是个狂狷之徒而已,或勉强算“成人”吧。对于真正的圣贤道德,我是差之千里,唯心向往之,希望以之为自律的标准而已。

   

   容我不断自我更新,谨以小诗自勉并与广大同道共勉:《诛杀他们》:

   

   诛杀余樟法

   诛杀萧瑶

   诛杀九龙狂客

   诛杀东海一枭

   

   余樟法的愚顽令我轻蔑

   萧瑶的轻浮令我厌恶

   九龙狂客的贪嗔令我歉疚

   东海一枭的痴慢疑令我惭愧

   

   一次次诛杀总不彻底

   余樟法的尾巴留给了萧瑶

   萧瑶的尾巴留给了九龙狂客

   九龙狂客的尾巴留给了东海一枭

   丑陋的尾巴一次次

   总是找到继续的理由

   

   今夜东海一枭

   带着九龙狂客的尾巴走过来

   九龙狂客带着萧瑶的尾巴走过来

   萧瑶带着余樟法的尾巴走过来

   余樟法带着无数人的尾巴走过来

   让带着东海一枭尾巴的我

   一次次脸红耳赤

   

   佛祖在上

   孔子在上

   列祖列宗先圣先贤在上

   请赐我大般若刀大光明剑

   这一次我要把过去的我

   彻底诛杀

   一丝不剩

   2007-7-3东海一枭

   

   首发《自由圣火》7.6网址:http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整

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