[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[杀人不碍大慈悲!]
东海一枭(余樟法)
·生命之根、制度之本------兼答胡平君
·把中国引到哪里去?
·享受生命,笑对一切----答网友
·开生命新境界,创社会新文明---答自由中国网友
·谁最害怕“道德批评”?
·秋菱:次韵东海一枭《幽居写怀》(好诗共赏)
·与徐水良等浅谈仁本主义
·别把矛头指向普通民众----答刘大先生
·留别闲话君
·当心读书读傻了
·给徐水良君开一窍
·给徐水良君开一窍
·伪哲理举例
·自题《仁本主义大纲》
·转个好玩的:《三教顶峰》小说连载
·小人自龌龊,安知大士怀---关于君子小人之辨答刘大先生
·简复dck先生,兼示魏京生先生们
·傅小松:再谈“三比老枭”
·“彻上彻下彻里彻外”
·九狮山民:奉和枭兄七绝一组(一、二)
·不见东海,莫言文化---三复徐水良君
·不见东海,莫言文化---三复徐水良君
·不见东海,莫言文化---三复徐水良君
·答萧老版
·上网九年
·瓮安事件有感
·当心读书读傻了(续)
·茅于轼犯了三个错误
·上海闸北血案抽思
·致严家伟先生
·勉励中共领导人及中华文化人兼自勉
·不要用谦卑来挡箭和遮羞
·为人类新一轮文明的到来开路
·中共、中华、你我他(组诗)
·仁本主义大纲
·对自由阵营的重要警示
·如丧考妣
·《彩虹战士》
·东海答客难(518--524)岂有一枭持霸道,谁知万物有良知
·尽心又随缘---与瑞瑞君及东海同道共勉
·不贵无过贵能改
·仁本主义有多大?
·你有指南针,我有试金石—答网友
·方应看:请给个理由!
·自兴何必待文王
·九狮山民:步韵写怀自寿呈东海老人
·反对神本主义,弘扬中华文明----“双反”活动宣传纲要之一
·人言要不要恤?
·从人格着手,去事上磨练-----再答
·当代利己主义批判
·敢逐东海客?悲智老秃驴!
·无极的快乐,永恒的享受
·胆大包天心细如发
·东海答客难(525--530)
·姻联专制岂仁本?道证良知必自由!
·向东海靠拢,走思想正路
·九狮山民:奉和东海老人戊子杂诗一组
·博村夫君一笑
·十八根脊粱(组诗)
·严正声明
·为某网友疗心
·澄清一个普遍的误会
·家父犯罪怎么办?
·黄河清:拜读东海一枭戊子杂诗,敬步韵奉和郢政
·从中道说起
·靠自己争气,让真理发光
·狂童休看剑,醉眼莫挑灯----四答网友
·休笑木头鸟,且观东海潮----答网友
·请与我共赴光明
·万法归一,一归何处?
·人本与仁本辨
·有勇有智,仁者无敌
·不入莽红尘,何以致良知?
·真理原有绝对,儒家最重践履
·吾门只向豪杰开
·给“真善忍”的高人一点提醒
·知其白,致其白,守其白
·我归一,一归我----关于“万法归一一归万法”答网友二则
·网友酬赠拾萃(之19)
·佛门中的利己主义者
·杀身成仁与明哲保身
·非人时代(组诗)
·戊子杂诗(十五---二十四)
·论遍江湖觅上流---兼答网友
·萧镜玄:良知是可以实证的
·儒家证道标准
·《心际歌》(大型组诗)
·天生我“理”必有用
·《空心人》
·戊子杂诗(二十五—三十七)
·可怜的康德
·九狮山民:读东海老人戊子杂诗纪感
·“不见水潦鹤”的可悲
·佛门大师也自欺
·最高审判(组诗)
·戊子杂诗(三十八---五十二)
·黯然销魂(组诗)
·答完这几题,暂告一段落---东海答客难(531--537)
·枭门今始为君开---勉尚生
· “我”能解决一切问题
·何为魔?
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
杀人不碍大慈悲!

    杀人不碍大慈悲!
   
   一
   在儒家,良知是天地之间最高的标准,最高的原则,最高的真理,最大的“法印”,超越一切外在戒律、世俗规范乃至各种法律。良知至善至仁至公至义天下至诚,凡与它抵触的社会道德规范必是不道德的,凡不为它所认可的法律必是恶法。
   

   所以,致得良知,该骂就骂,该打就打,该杀就杀----对于穷凶极恶之徒、十恶不赦之罪、杀父害民之贼,是不能听之任之的。故我在《仁者无碍,得大自在》中写道:只要合乎道义,开骂是义愤,行刑是义刑,开战是义战,杀人是“义杀”、“天杀”(替天而杀)!
   
   因为,社会需要公正,人心需要正义,天道需要“落实”,罪恶需要清算!如果一味地屎来头挡、刀来脖挡,一味地以善对恶、以德报怨,就是对自己、对他人、对社会的不负责任,生命之尊严就无从体现,人类之公道就无从建立。
   
   有人问了:你不是说“人是可以被唤醒的,睡得最沉,哪怕睡成石头或者冰也可以被唤醒”的吗?怎么又主张骂、打、杀呢?其实,骂、打、杀,都是一种呼唤,方式不同,目的不异。一方面,人心皆本之于“天”,可以相通;另一方面,太多人的本心不明,被多生习气、被自身欲望和外在环境所染污所障蔽,很难相通,故唤醒的方式不拘一格。
   
   人之本心慈悲不可思议、智慧不可思议,但人之习心恶毒、愚顽也不可思议。对那些善性已绝(佛教称为“一阐提”)而恶行不断的人,为了维护公道、替天行道,是可以也应该“公平报复”的。在正常文明的社会里有法可依,一切当然依法解决,特殊情况无法可依或法律成了帮凶时,则不妨采取极端手段,从权处理。循良知而行,就可以获得随心所欲皆不逾矩的绝对的意志、心灵、道德、行为之大自由。在无法可依的据乱世,仁者可骂人,可打人,甚至可杀人。
   
   二
   有人认为儒家在这方面太讲“权道”,不够尊重生命,不象佛教,严戒杀生!这种质疑是对儒佛两家皆一知半解所致。确实,杀生是佛教根本大戒,但这大戒不是绝对不能开的。佛法强调契理契机。杀戒也同样有个是否契机的问题。如果面对屠刀不去反抗,见人行凶不去打击,一味坚持“不杀生”,只能导致恶人横行恶果累累了。
   
   佛教认为,只要满怀慈悲不起瞋恨,威即是德,大威即是大德,制恶伏恶即是导善行善,霹雳手段即是菩萨心肠的表现。菩萨或为了调伏顽劣的众生,或为了遏止恶人的恶行,有时应机示现金刚怒目之相。藏传佛教中,大威德布畏金刚是文殊菩萨的愤怒化身,大威有伏恶之势,大德谓护善之功,故名大威德布畏金刚。可见佛法并非绝对禁杀。经载: 波斯慝王有一天禀告释尊:佛陀啊!我国中有大盗贼,我领兵讨伐, 把贼人杀死了, 犯了杀业。但如果我不举兵, 国家岂不不安宁了吗?释尊回答:善哉善哉,你并没有做错。
   
   又有一个佛教故事讲:一个菩萨发现一个商队中混进了一个强盗,这个强盗准备寻机把商人们杀害后抢走财物。菩萨寻思:我杀了强盗,就犯了杀戒,就要堕入地狱,而不杀强盗,就会导到更多的生命被杀害。最终这位菩萨以我下地狱也要拯救众生的精神,把这个强盗杀死了。
   
   对佛教徒而言,杀恶不仅为了保护良善,同时也是对作恶者的怜愍。严守杀戒,是小慈悲,敢开杀戒,才是大慈悲。必要时勇于杀人者,不是凶恶到极点,就是慈悲到极点。印顺法师认为:
   
   从大智的契合真理,大悲的随顺世间来说,戒律决非消极的“不”、“不”可以了事;必需慈悲方便的能杀,能盗,能淫,能妄,才能完满的实现。如有人残害人类──有情,有情因此遭受难堪的苦迫。如不杀这恶人,有情会遭受更大的惨运;恶人将造成更大的罪恶,未来会受更大的痛苦。那末宁可杀这恶人,宁可自己堕地狱,不能让他作恶而自害害他。这样,应以慈悲心杀这恶人,这不是杀少数救多数,是普救一切,特别是对于作恶者的怜愍。因为怜愍他,所以要杀他。但愿他不作恶业,不堕地狱,即使自己因此落地狱,也毫不犹豫。对于杀害这个人,是道德的,是更高的德行,是自愿牺牲的无限慈悲。(印顺法师《妙云集》)。
   
   密教则有诛法,所诛对象,除自身的烦恼及我执之外,对于恶人亦可驱遣鬼神予以诛杀。据陈健民居士介绍,“至于无上密部不共之诛法,世人罕知其意含,故余择要条举于下:一、发心必为维护正法,不夹私怨。 二、对像必有破坏正法之行实,且为弘扬正法之重大障碍。 三、虽是诛法,减彼寿命,而有超渡之功能,能迁彼识至佛之净土。”(《曲肱斋全集》陈健民著,徐芹庭编)
   
   三
   除恶始为真佛子,杀人不碍大慈悲。真正佛教徒必是兼具“霹雳手段菩萨心肠”的。不少人喜欢以此八字自许或誉人,大多属不解真实意的口头禅。霹雳手段不能随便用、也不是谁都能用的,必须以菩萨心肠为根基和前提,霹雳手段不能伤害良善只能制恶利生。菩萨心是大慈大悲之心,“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦”,没有这种精神,未达这般境界,是不配称菩萨心肠也没有资格用霹雳手段的。枭诗曰:
   
   自性菩提自在身,也能欢喜也能嗔。
   是真佛子勇除恶,具大慈悲敢杀人!
   2007-7-1东海一枭
   首发《自由圣火》7.2网址:http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整

此文于2007年07月02日做了修改

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场