[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[干啥都应义利明]
东海一枭(余樟法)
· 首任网选大总统辞呈
·新文明从民主开始, 大仁义向儒家回归
·网选总统辞呈
·《泪洒今宵》(外三首)
·东海海外大发,老枭笼中开贺
·《大发之年》(外三首)
·“《自由圣火》2007写作奖”获奖感言
·东海老人:答网友(三首)
·《不要误会》
·重申东海客约,谢绝世俗打扰
·黄河清:有枭声喋恶(散曲)
·烈虎难囚遭鼠忌,狂龙失水被虾嘲
·我为中华修大道---简复一位网络故人
·网友赠诗集萃(之16)
·四言小诗谁解得?
·民运困境的内在要因简析
·最高经典是枭文
· 为胡紫微女士作
·东海一枭:为胡紫微女士作
·这个时代不值一毛(小诗五首)
·千古一圣汪精卫!(枭声重发为熊焱)
·考考你的眼力
·关于汪精卫,小偈答熊焱
·小偈答熊兄(二)
·仰天羡枭,不如俯而求己
·要么把我关起来,要么给我发言权!
·《东海大印》(组诗)
·汪精卫案翻不得!(修正稿)
·儒家的爱怎么做(修正稿)
·老枭不孤独,汪精卫不孤独
·理欠中庸要反思
·zt与老枭共勉,我也是汪精卫的粉丝
·东海一枭:《让我们有风度地对抗》(外六首)
·不懂中庸不大人
·请有关部门不要骚扰毕时圆!
·答鲁凡、方应看、“科学民主”诸网民
·没想刺激毕时圆,不是在乎张鹤慈
·九曲澄:一枭“汪精卫案翻不得”文读后(一枭附言)
·“杨帆门”有感(小偈三首)
·尚未成人休近我---略复某君并附《拒客启事》
·我们去哪里安身立命?逍遥山寨!(小调查)
·《写给反对派》
·聪明人与智慧人的区别
·《逍遥山寨》
·敢问余杰:徐晋如得到狗骨头了吗?
·关于心与上帝诸问题偈答熊焱君(一、二)
·论心小偈(答熊焱君)
·偶感写怀二偈
·缺德无内力,不义非健康---民运困境反思兼答客难系列之三
·《请不要对我太好》
·儒家三法印(修正稿)
·东海一枭:《修道一号》
·推荐《民国奇女子陈璧君》并为作者纠偏
·关于心与上帝诸问题偈答熊焱君(三)
·小调查:你对儒家的基本态度
·《回家的路》
·不论中共戓民运,品卑德劣皆应杀
·东海对各家各派的基本态度
·《东方之枭》
·为胡佳一辩
·我能造个新中国
·国内对老枭放松一点点了!
·《中国猪》
·士心一立胜金刚!
· 尽心尽性尽人事,知命知天知古今
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·侯文豹:读老枭《我们应该怎样反共?》有感兼谈民运现状
·人人潜具大神通
·我开了春天还会远吗
·《三个代表》
·我来了,儒家春天还会远吗?
·垃圾论
·槟郎:雪季念枭(一枭附言)
·任雨荷:由《还我汪精卫》一文所想到的(自由圣火首发稿)
·《雪灾》
·我非高标不可,你们及格就行
·《最后的苦谏》
·道德论
·《仁王经》
·奇文共赏:东海之道与撒旦教信仰之雷同
·《实相经》
·自他偈
·一枭拜年三祝愿
·自由是儒家最高信仰
·自题《大良知学纲要》
·《迟早都一样》
·《大良知学纲要》欢迎批评
·大良知学纲要
·东海答客难(416--421)
·台湾心学网主席陈复关于《大良知学纲要》的质难
·先讲道理,再讲别的
·自题《大良知学纲要》联二
·为中华文化报喜-----隆重推荐董子竹
·赠董子竹君
·天下无难事,难寻十个人
·《不易经》
·陈复先生对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回复
·宁可对不起同道,不敢对不起吾道!
·九曲澄:读东海老人“自题《大良知学纲要》”五绝句,集句贺一枭
·《国家离我家越来越远》
·傅小松:东海一枭诗词评点
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
干啥都应义利明

   干啥都应义利明

   ----读朱立熙《南韩KBS的儒商特辑》有感

   

   朱立熙《南韩KBS的儒商特辑》是一篇有理有据的好文章。作者介绍了他翻译的KBS“儒家文明大长征”的特辑节目中关于“先义后利”的儒商精神。同样都属于“儒家文化圈”的中、台、韩、日四国,都把儒家思想反映在日常生活与商业文化里。韩国人相信,在二十一世纪这个亚洲人的世纪里,儒家文化发展出来的儒商精神,将要取代基督教文明的所引领的西方资本主义经济发展。

   

   作者把“韩国这几年的发展突飞猛进、台湾却一路退步”的根本原因归结为“先义后利”这个儒商基本的信念的暂时性欠缺。此言于我心有戚戚焉。中国近现以来,政治社会经济文化学术各方面一路退步的根本原因,何尝不是儒家文化的持久衰微特别是义利观的持久颠倒错误所致?

   

   不仅在儒商伦理中,在儒家个人伦理、社会伦理、政治伦理也一样,义与利并不是冲突的。不仅不冲突,而且义亦是利,相辅相成。原儒义利观(道德与利益的关系)是:先义后利,见利思义,以义制利,求利有道,利合乎义,义利并重,义利并得。

   

   儒家大经《易》曰“利者,义之和也”,义之和就是利。可见原儒在讲到义利问题时,义字本身就包含了正当适宜的利益因素在里面,合情合理的利就是义,公利公益更是大义。原儒强调君子爱利,取之有道,要用道德统率利益,也就是说在追求利益的时候要接受道德的制约,而道德的行为必然给人带来长远的利益。

   

   从心灵的角度看,言论有理、行为合理、待人以诚、为友有信、爱财有道,在“低层”讲能心安理得,就高处言则有希望证道立命,“透彻义利界,建立天地心”,岂非大利乎?从事业角度看,仁者人见人亲,义者人见人敬,礼者人见人尊,智者人见人助,信者人见人信,干什么事业都顺利些,岂非大利乎?古人云:利不若义,义不若意。意之使人,能动天地。在这里,义、意一致。若不知义,哪能诚意?

   

   相反,取了不义之利,心不安,扪之有愧,一不利也;人不服或法不容,或后患无穷,二不利也。宋陈普《孟子-义利》诗写得好:利出私情害万端,义循天理乐而安。是非得失分霄壤,相去其初一发间。义利关头,来不得丝毫苟且啊,义利之差虽一毫,其谬遂至于千里啊,为了眼前一时的不义之利,古今中外多少英雄身败名裂甚至惹来杀身之祸。为义而死,纵不千古留芳,也是心安理得,但为利而亡,值得吗?

   

   从社会角度看,一个道德普遍高尚、人人都很君子的社会,当然是各方面都好,都“合算”,岂仅交易成本低而已?在政治上,到了现代,更是义利一体矣。我在《道义,最大的利益!---小论儒家义利观》中早已深刻指出:

   

   道义不是利益,却是一切利益中最大的利益,是一切利益的基础和根本。仁者无敌、得道多助失道寡助这些古训,最清楚不过地说明了这个道理,世界各国的发展事实也充分证明了这个道理。君不见多数民主国家民富国强;而专制特权国家,民众主活国家实力也都差?各国的富贫强弱,原因无比复杂,因“国”而异,但道义形象的优劣,也是其中要因之一。

   

   《资治通鉴》也有这样一段关于义利之辨的精彩议论:初,孟子师子思,尝问牧民之道何先。子思曰:“先利之。”孟子曰:“君子所以教民,亦仁义而已矣,何必利?”子思曰:“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所,上不义则下乐为诈也。此为不利大矣。故《易》曰:‘利者,义之和也。’又曰:‘利用安身,以崇德也。’此皆利之大者也。” 臣光曰:子思、孟子之言,一也。夫唯仁者为知仁义之利,不仁者不知也。故孟子对梁王直以仁义而不及利者,所与言之人异故也。

   

   孟子的老师子思说,没有仁义,何来利益?政治最讲利益,仁义就是利益,利益是仁义的结果。司马迁认为,孟子与子思的话,言辞有异而道理相同。子思对孟子强调利益,孟子对梁王强调道义,是为了因人设教。老枭认为,不论对个人还是对集体、对民众还是对国家而言,儒家的义利观都是最合情又合理、中正而适宜的。

   

   朱文指出,东方社会传统文化轻商、轻利、反物质。东方社会确有此倾向,主要是佛道思想的深度浸润所致,其次是后儒对原儒“大道”的偏离所致。原儒不轻利,如上所述;也不轻商,子贡就是大商家;更不反物质。《大易》讲“曲成万物”,《大学》讲“格物致知”,可惜后世解偏了,把“格致”等视为纯心灵的活动了。

   2007-6-23东海一枭

   首发《民主论坛》2007-6-23 http://asiademo.org/

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场