[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[无弦琴:以当代儒教政治学使疑儒思想烟消云散——兼答复东海一枭]
东海一枭(余樟法)
·枭心(杂诗一束)
·贼党,住手!
·怀人四首
·为刘晓波开一窍
·“我干啥都行,你干啥都不行!”
·无弦琴:以当代儒教政治学使疑儒思想烟消云散——兼答复东海一枭
·儒家是我光明宅,我是儒家保护神(四首)
·黑铁时代,儒者何为?----与儒家同仁共勉
·送振标
·请一齐来创造奇迹!
·五绝五首
·近期枭诗国内坛子部分跟帖“备案”
·谁也别想偷偷绕过去(四首)
·网友赠诗集萃(之14)
·雪峰:大家狂起来——与东海一枭共饮一杯
·我是仁者我怕谁!
·最大的力量
·民运队伍中的文化幼稚病
·东海之道网络批判汇(辑14)
·少一点苛责,多一份自省!
·网事有感二首
·圣人最爱说家常-----刘晓波批判
·东海之道登堂书(第一辑)
·出书如出精,一出天下艳!
·萧瑶唱和遍寰中(修正稿)
·《人是可以被唤醒的》(外一首)
·东海之道网络批判汇(辑15)
·王云高 :爱,并沉重着(小说)
·《你要迎向人世间的一切》(外一首)
·彩云归处隐名家──与王公云高酬唱之乐
·关于中止“稿捐活动”的声明
·恩怨别不分明别太分明
·恩怨别不分明别太分明
·写怀二绝
·干啥都应义利明
·《外出走走》
·儒學論壇两高管对枭文《恩怨别不分明别太分明》的回应
·《只要有人请》(组诗)修正稿
·为人难得三分傻(枭声重放)
·《谁与我同行》
·君子笃恩义(少作新发)
·无弦琴:评东海之儒家三法印(附枭文《儒家三法印》等)
·《野蛮与文明》
·《黑砖窑事件抒愤》
·向草庵居士、刘刚两位说个明(留此备案)
·博讯东海一枭博客点击逾250万自贺
·摩诃般若(组诗)
·《任何人都不应该是工具》
·《写怀答网友》
·东海草堂(网络)开堂迎客志喜
·黄河清:口占贺东海一枭(余樟法)博客点击逾250万
·《火花小集》
·杀人不碍大慈悲!
·《最高法印》(四首)
·《东海之道,共同的家》
·《债总是要还的》
·《劫持》
·zt老枭的东西一出笼就有人消受不起
·《杀死他们》
·有时杀得,有时骂不得-----经权简论兼往事忏悔
·无存: 《救救他们》
·《南无圣火》
·这是刚收到的李作的材料
·回到九龙山
·“记取飞尘难到处”
·安得黄金千百万
·东海小语
·山居的日子(组诗)
·《囚》(三首)
·乱说话者戒----利己主义喂养出来的也是狼!
·《杭州有诗侠》
·欲开风气愿为师
·认识你自己
·欲育自由花好,先植文化根深
·儒耶合作一家春
·东海之道的特色
·住在哪里(外一首)
·关于儒家人道主义问题的函
·谁识道德力量大
·为什么参与“中国自由文化运动”
·东海小语(之42~44)
·最高指示:做一个好人《组诗》
·张三一言,东海之道的信徒
·张三一言,东海之道的信徒
·张三一言,东海之道的信徒
·博讯东海一枭专栏点击逾一千三百万
·写在杭州(诗一束)
·关注心灵灾难
·吾道应不丧,枭运何时通?
·《想起孙悟空》(外二首)
·李零在门外,刘晓波在千里外!
·李零在门外,刘晓波在千里外!
·李零在门外,刘晓波在千里外!
·山居的日子(组诗)
·感谢精卫、wangson73二君
·无存: 《救救他们》
·《人畜兽》
·“本心与上帝,谁更伟大”(东海小语45、46、47、48)
·Melody网友:致
·《天梯》
·《答独立笔会王一梁》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
无弦琴:以当代儒教政治学使疑儒思想烟消云散——兼答复东海一枭

无弦琴:以当代儒教政治学使疑儒思想烟消云散——兼答复东海一枭

    文章提交者:悠悠无弦琴

    以当代儒教政治学使疑儒思想烟消云散——兼答复东海一枭

    我现在再次答复东海一枭兄,因为你对儒家文化有认同,所以希望通过大辩论,使大家清楚理解当代儒家的宗旨,去除意气用事和崇洋思潮的影响;希望通过大辩论,去除疑儒的思想。

    儒教的宪政就是返本开新、继往开来而重建国政,建立人民为君父、贤能当道的礼法制度,复兴华夏文化之正道焉!一消除专制和社会腐败,二超越西方式金权结合、庸俗劣质的泛自由、泛民主的制度!

    但是,这是一个渐进和理性的过程,不能急功近利地反政府、甚至于借助西洋夷狄势力的!这会引了动乱和人民之痛苦。

    国政——天道良知的、历史文化的、人心民意的自由民主之礼法

    一、何谓国政

    何谓“国政”?“国政”者合乎儒家主导的中华文化之性质,依于历史进程而渐进产生的政治制度和政治实践!国政之歧出、沦丧由来已久。例如:清朝的部族政权专制狭隘,使传统白衣卿相的士人政治,被满族贵族在上、士人政治在下的杂混专制模式所取代!这是国政之歧出。20世纪除辛亥传统之短暂的不成熟的初进之外,异质性意识形态入主中国、党国政治、社会天翻地覆、阶级斗争……可谓国政沦丧焉!

    当代所谓的“国政”就是:大众与贤能结合、道德与功利和谐、个体和全体之和谐的、自由民主的中华模式的礼法政治(或者按流行概念说是“宪政”),彻底走出当代的夷狄化之迷途和强盗社会的“泥潭”!体现的是中华文化的:一、道高于政,二、民本民权,三、贤能政治,四、仁政,五、义利和谐,六、个体权利和社群之义利和谐的,七、社会(或日“家”)优先、家国和谐的,八、社会自治的、礼制的,九、礼治与法治和谐的。此追求的是人道人本的、“初级大同社会”焉!国政不是西方式的自由民主政治,不是个人主义的,不是资本主义的;当然也不是社群主义的、社会主义的!国政是新儒家主导的礼教礼法主义的。也就是明德(立国教)、自由、贤贤、平等、亲亲、兴文(即礼乐化、兴文教)、和谐(内圣外王与自然生命之和谐、个体与全体之和谐等等)、生生(返本开新、继往开来)、格致(即科学)、利用厚生的洪范十纲!无“明德”之“自由”是放纵人欲而异化、物化之自由;无“贤贤”之“平等”是泛平等、平均主义、庸俗主义,乃自由之敌、伪德也。

    “明德”、“亲亲”、“兴文”、“和谐”、“生生”则使社会不陷于宗教迷茫,亦不陷科学即格致的工具理性、物质技术的泛化,亦不陷于利用厚生之功利化、物质文明至上,亦不陷于传统和现代之对立,亦不陷于人与人、阶级与阶级之对立,更不能陷于金权政治!从而使中国回归中华文化本位,走向“安身立命”也。

    综合而言,国政就是合乎天道良知的、历史文化的、人心民意的自由民主之礼法!就是合乎儒教即国教之不治而教化的政治制度和政治实践。

    西化的自由主义,新、老左派,模仿前苏联模式之流变,等等,由于无中华本位、不是从中华文化出发,故而皆非“国政”焉!

    二、 三重合法性下的儒教政治学原理

    这三重合法性理论是儒家的传统政治学理论,当代由蒋庆先生首先明确性揭橥。本文所阐述的内容未必与蒋庆先生一致,这是由于各人背景、立场、理解的不同。然学术为公。

    《大学》日:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”尧舜之道、大同世、太平世皆是政治价值的终极关怀,是道德化的社会政治境界,不是具体特殊的秩序和制度。(这一点上甚至于某些儒家学者也有混淆。至于视之为社会主义或共产主义的观念皆文不对题焉!)儒家认为天下大治是人民自治的结果,贤能政治是善风俗之首要助力。(《礼运•大同》《击壤歌》等)这是中国政治的最高理想。而这中国政治的最高理想是依据心性天道合一的,天道和良知一也。孟子日“人皆可以为尧舜”。牟宗三日:“此尧舜禹汤文武周公孔子孟子一线相承之道,其本质内容为仁义,其经典之文为《诗》、《书》、《易》、《春秋》,其表现于客观政治社会之制度为礼乐刑政。此道通过此一线之相承而不断,以见其为中华民族文化之命脉,即名日‘道统’。”

   

    此理想社会原则可以总结出以下几点:一、人皆可以为尧舜,人人希圣希贤,如此天下为公,揖让而授圣德。二、为仁由已、道德自律,教化为首。三、理一分殊、物各付物,是因人之心性之固有而发为德与礼,成事功!是各畅其性、各得其所,也就是礼义化的自由平等和多元主义。四、无为而治、德治。五、天下一家,家国和合。也就是尽心尽性尽伦尽制的内圣外王之道,这也是民本的最高价值内容!(因为它是自律和自律统摄他律的、内在的!它不是他律的外在的,所以不会成为以外力追求的乌托邦工程,不是基督教的天国,不是科学面貌的共产主义。此不可混淆的!)

    此奠定了天道良知的合法性的内涵。

    但是,任何政治都要受到历史现实的限制,即更有政治、经济、社会文化、国际环境、民族、战争等等的现实限制,统治者大多是人兽混合的功利之辈。多数人不能成为士君子,士君子是少数,……于是历史现实上的政治是低级的、甚至于黑暗的,很少有闪光点。而天道良知的政治关怀,则是政治的最高价值判准,是政治的进步和退步之价值标准之首要根源!

    天道良知的合法性就是:现实政治从其历史条件出发,是否趋向天道良知,还是背道而驰?趋向天道良知,政治经济制度和社会文化必然渐进合乎士、民的良心人情,邪恶和专制、腐败等减少,如此则是合乎天道良知之合法性。反之背道而驰者,则是不符合天道良知之合法性的!天道良知犹如太阳普照大地,万物才有希望和生机,虽然万物永远不可能与太阳同辉!天道良知的合法性就是检验万物是否面向阳光的法则标准,它是检验谁是黑暗、谁是不正不义的最高价值标准!

    因为它是自律和自律统摄他律的、内在的,而不是他律的外在的,所以不可能成为以外力追求的乌托邦工程,不是基督教的天国,不是科学面貌的共产主义。此不可混淆的!

    历史文化的合法性,即必须以中华文化为本位,要符合传统的个性和优性!

    以儒家为本,以天道良知的合法性为最高价值关怀,以西为援,通变传统,返本开新,这是儒家的现代性!我们可以以西为援,但不需要以西方的现代性为标准。

    人心民意的合法性。人心与道心相对,人心指个人自然生命,自然生命指利益、功利、权力、工作、受教育、吃穿住行、性、生子养老等人生需要和欲望,等等。由人心必然派生出个人权利,人心的合法性是个人权利的基础,前面所述的人心的内容理所当然可以成为个人权利的内容。民意是众意,指大众需要、共识和意愿等等。民意的合法性是大众权利的基础。大众权利是以普选为途径,大众在贤能的引导下,作主选择领导人,决定国家政治方向。人心民意的合法性指:个人与社群和谐,自然生命和礼义礼法和谐,由此出发判断政治的合法性!

    这三重合法性不是分裂的而是和合的!任何一重合法性皆要受其他两重合法性的制衡与和谐化!是分立制衡而和谐化的!不是简单的分立制衡!

    人心民意浸润于历史文化之中,受天道良知的理想之引领。所以,此人心不是无善恶是非的人心,是有人禽之辨的自然生命之人心,是庸俗的多数人自私自利而又受伦理风俗影响的人生、社会的态度。

    文化与社会是由具体的人民来承担的。人民中有圣贤才智平庸愚劣之不等,有先知先觉、后知后觉、不知不觉之不等。

    所以,天道良知的合法性之自觉与大任是由贤能来承担的,大众从之!历史文化有雅文化和俗文化、大传统和小传统的相对之分立,雅文化、大传统主要由贤能、知识分子来担当。而俗文化、小传统则由大众为主,且与知识分子共同担当的!文化与社会的这种天然结构,决定了天道良知的合法性主要是由贤能主导,大众从之而担当!历史文化的合法性则由贤能在上、大众在下,上下交合共同承担的!但是,人心民意的合法性主要由大众为主,同时和贤能共同承担!

    这三重合法性的信仰,落实于礼法制度、社会文化上就是首先落实民权与贤权和合的原则。因为天道良知的合法性须贤能担当,起教化之体用,唤醒、引领大众。历史文化的大传统也须贤能担当,起教化之体用,唤醒、引领大众。同时它浸润小传统、浸润风俗习惯、民心民志,起教化之体用。

    至于在现实中,贤能起教化之体用,尊重人心之自然需要,唤醒、引领民意之方向,使它们不堕落于唯功利、背离天理人情甚至于人欲化;贤能使人民不被政客所煽动和操纵,有理智辨别是非、真假;贤能引导人民在选举领导人、选择宪政方式、选择国策上有理性!

    “良知”、“人心”必然产生个人道义和个人权利。“良知”、“人心”是人权的信仰根基。民本和民意的合法性是民权的信仰根基。“天道良知的合法性”、“历史文化的合法性”是个体贤权和集体贤权的信仰根基!“天道良知的合法性”、“历史文化的合法性”、“人心民意的合法性”之和合而制衡,就是必然地要求人权和民权、个体贤权和集体贤权的四权之和谐!西方的自由主义主张个人至上,只要人权不要贤权,使人权高于民权!而保守主义、社群主义、社会民主主义等则强调社会和传统的重要性,但它们都没有贤权的自觉。这是西方政治学的致命缺陷焉!

    没有贤权的自觉,就无举贤制度和贤能政治制度可言!更谈不上大众与贤能结合的优质政治!就会陷入庸俗劣质的多数人政治的困境!

    蒋庆先生日“王道政治比民主政治更周全更完善更具有包容性。王道政治要求政治领导人不只对现世的人(选民)负有责任,还要对天道、自然、历史文化以及过去的人与将来的人负有责任。因为不仅人有人权,天也有天权、地也有物权,历史文化也有历史文化之权,过去的人与将来的人也有人权。只有天权、物权、人权、历史文化之权、往者之权与来者之权能够在政治中得到综合的实现,能够既各住自位又和谐共存,生民才会安居乐业,国家才会长治久安。如果天道被否定了,自然被破坏了,历史文化被抛弃了,过去的人与将来的人的权利被剥夺了,人世间只剩下当世之人的私欲泛滥横流,整个宇宙秩序与人类心灵秩序都被打乱了,那里还有政治秩序不乱之理。因为政治秩序是从宇宙秩序中派生的,同时政治秩序又是人类心灵秩序的体现,所以政治家就必须承担维护宇宙秩序与人类心灵秩序的责任。维护宇宙秩序与人类心灵秩序就是维护政治秩序,西方民主政治做不到这一点,只有中国的王道政治能够做到,因为中国的王道政治参通天地人,协调欲情理,能够使三重合法性并存制衡而调适上遂。”

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场