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东海一枭(余樟法)
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“我干啥都行,你干啥都不行!”

   “我干啥都行,你干啥都不行!”

   

   一

   儒者应为仁者。君子、贤人是仁者,大人、圣人是最高境界的仁者。仁为一切忠信礼乐道德制度之本。仁与义礼智信在一起时,仁为体;单说仁时,“是兼体用而言”。仁是亦体亦用的。仁落实和呈现于个体生命中,就是一种大智大勇大善三合一的大自由,一种心灵、意志、道德、行动的大自由。

   

   仁者无论做什么,怎么做,都头头是道。只要出自本心,出自真心、丹心、公心、仁心,随风所欲又何妨?逾矩又何妨?孔子说,随风所欲不逾矩,这个“矩”指“仁”,不是指世间礼法。仁是儒家最高妙道也是最低底线,礼法如不违仁本,仁者自然不会逾,礼法如有违仁道,仁者未必要遵守。仁者无碍。用佛家的话说,理事无碍,事事无碍,可谓“习心一歇真如现,大道通时万事通”,“得大自在力,无畏施众生。”

   

   仁者干什么都行,表面的坏事也能干成实质的好事;小人干什么都不行,崇高、美好、伟大的事,也往往会造成邪恶的业、结出龌龊的果。小人心术坏了,“穷斯滥矣”,没有基本原则,没有道德底线,干什么都乱来,往往把大事弄小,把好事弄糟、弄坏、弄砸!

   

   大人象西施,怎么捧心皱眉都是妩媚无限令人怜爱,如枭诗所写:“随心所欲不违经,信口开河亦动听。恰似美人原绝代,蓬头粗服自娉婷。”例如,不丹是君主制王国,不丹国王却大刀阔斧地推动国家向议会民主制转型;太平天国破后,清江宁知府徐宗瀛为理学名臣,拟禁阻秦淮画舫恢复旧观。曾国藩为了繁荣地方,以“养活细民”为由恢复了秦怀河的游乐事业,并带头冶游,以示提倡。后人对此引为美谈…,这都是“大人(仁者)干什么都行,坏能变好”的典型(其实冶游狎妓在古时属于文人风流,不算什么“坏事”)。大人当然不会干黑道,但就算万一沦落其中,也必会把黑道干“白”、把邪道扳“正”!

   

   小人则象东施,怎么效颦作态都丑陋。例子俯拾皆是,世间多少大事好事正事,被品性不良的小人及小人集团弄得虎头蛇尾龙头鼠尾臭名远扬邪气冲天一团糟啊。例如,某党以民主自由的名义上台,却建成了空前、绝代的一党独裁政权;民主事业的衰微,除了时代环境和社会现实等原因,一些民主、自由、维权人士的自身的“不良”品格也是有害因素之一。这都是“小人干什么都不行,好事弄坏”的明证。

   

   古诗云:大自在身天地并,妙光明性圣愚同。尽管人人皆有良知,皆可为尧舜,但良知未致为愚,已致为圣。“大自在身天地并”的境界,唯圣人仁者才能达到。咄!孟子脊梁,孔圣脑盖。触处无碍,得大自在!

   

   顺及,老枭大倡道德,高举仁义,有些人便以为老枭峻厉苛责,很难打交道。其实不然,我对别人的失误过错特别能够理解和宽容,不把任何人看“死”。君子小人不是一成不变的。仁者不随便从琐事小节上“论断”别人,即使确定对方为小人乃至恶人,也要留给自新之路、回头之岸。改了就是好同志,只要外有机缘,内能自省,小人也会成长为君子和大人。

   

   故仁者自治虽苛,治人颇慈,律己虽严,责人从宽,不责备小人,也不求全于贤者。例如,管仲未成功时谋生无能,琐事常败,而且贪财怕死,德行有亏,但不仅鲍叔牙对管仲宽容友好,孔子也略其小节看大德,称赞“九合诸候一匡天下”的管仲“如其仁,如其仁”。

   2007-6-8东海一枭

   选自《仁者无碍,得大自在》首发《自由圣火》6.10网址:

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