[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[雪峰:驳东海一枭的《枭灭性恶论》(一枭附言)]
东海一枭(余樟法)
·枭眼看人之三十:云中聊共此君狂
·枭眼看人之一:枭眼看文人
·枭眼看人之十七:脚踢李国文
·枭眼看人之三十二:矮人堆里拔将军-----声援刘晓波
·枭眼看人之二十八:赐潘岳、金庸一耳光
·枭眼看诗之六十二:功夫在诗外
·枭眼看诗之六十:传统山水诗三大类型
·枭眼看诗坛--枭眼看诗之四
·枭眼看诗之六十二:四副嵌名妙联
·枭眼看诗之三十八:名花朵朵耀青楼
·枭眼看诗之六十六:十万雄兵笔一支--谈谈赠芦笛的诗并复江小雨先生
·赠网友黎正光、王怡、时寒冰等
【破戒草】
·破戒草之一:破戒宣言
·破戒草之二:共和国心腹最大的隐患
·破戒草之三:上党中央书
·破戒草之四:好名者说
·破戒草之四:为“倒萨”运动叫好!
·破戒草之五:是谁丑化了萨达姆?
·破戒草之六:倒萨:丧钟、警钟、希望钟
·破戒草之七:中国的脊梁
·续破戒草之七:又因人祸哭神州
·破戒草之二十:立异何妨作异端
·破戒草之十一:官场称雄,挥刀自宫
·破戒草之十一:颂歌献给“党”人们---读汉书之一
·破戒草之十二:“枪毙就枪毙,芭蕉叶最大!”
·续破戒草之十三:又有人被抓了!
·破戒草之十四:有害信息?
·续破戒草之十六:南宁火车站奇闻
·破戒草之十七:谈龙
·破戒草之十九:文字的力量
·破戒草之二十四:挺直腰杆做一回人!
·破戒草之二十九:加大对中学生的反腐教育
·破戒草之三十一:青山遮不住,毕竟东流去---愤怒抗议《互联网出版暂行管理规定》
·破戒草之三十一:救救孩子,救救祖国!
·破戒草之三十三:李杭育,我为你羞耻
·破戒草之三十三:胡马休得胡骂
·破戒草之三十五:箅历史旧帐,向恶邻索赔
·破戒草之三十五:要当官就得有牲牺
·破戒草之三十六:“民不能欺”
·破戒草之二十六:古代帝王与当今公仆
·破戒草之三十七:为人难得三分傻
·破戒草之三十八:政府是干什么的?--声援万延海、高耀洁两位先生
·破戒草之三十九:为什么要纳税?
·破戒草之四十一:打倒独裁者!为布什政府喝一声彩
·破戒草之四十二:开展“打虎”运动,捍卫网络自由
·破戒草之四十四:谁在坠落?
·破戒草之四十五:点金成石的神功
·破戒草之五十一:遥祭何海生君
·破戒草之五十二:我的检讨书
·破戒草之五十四:“有关部门”疯了
【枭鸣天下】
·枭鸣天下之一 :一腔热血发牢骚
·枭鸣天下之四十五:贺喜《汉语文学》,感谢“有关部门”
·枭鸣天下之四十八:忧吾华夏犬儒多
·枭鸣天下之五十:不锈钢老鼠被抓原因揭密
·枭鸣天下之五十一:严正声明并警告谢万军
·枭鸣天下之五十二:我承认,我害怕
·枭鸣天下之四十九:国之宝
·枭鸣天下之五十四:险恶江湖我独行--扫荡民运第二招
·枭鸣天下之四十四:潘岳算什么东西!
·枭鸣天下之五十九:究竟谁在捣鬼?--质疑中国民主党海外总部
·枭鸣天下之六十二:不识好歹的香港人
·枭鸣天下之六十七:当代诗雄熊东遨
·枭鸣天下之二十三:古今变法辨
·枭鸣天下之六十八:雅量漫谈---`给有兴趣搞政治者上一课
·破戒草之二十一:爱国主义反思
·枭鸣天下之七十:再说共产主义就是好--兼答票友
·枭鸣天下之六十三:又为斯民哭“欧阳”
·枭鸣天下之七十三:谁劫持了希望,谁劫持了中国?
·枭鸣天下之七一:耻辱啊中国人!
·枭鸣天下之六十九:说英雄谁是英雄
·枭鸣天下之八十二:扫家与扫天下----写给支持和反对我当国家主席的朋友们
·枭鸣天下之七十六:以施罗德为镜
·枭鸣天下之八十六:是谁“炒红”了东海一枭?
·枭鸣天下之八十八:问天下美眉有几,看老枭手段如何
·枭鸣天下之八十九:幸福的奴隶
·枭鸣天下之八十五:谎言之国
·枭鸣天下之九十一:古代的高薪养廉政策
·枭鸣天下之七十八:要追就追心上人,要说就说心中话
·枭鸣天下之九十四:特权剥削几时休
·枭鸣天下之九十五:谁教公仆成公害?
·枭鸣天下之九十六:道德何辜?革命无罪
·枭鸣天下之九O:女人与政治
·枭鸣天下之九十九:血染的历史
【诗】
·鹰之歌
·东海一枭词一束
·网友酬唱集(之三)
·老枭的诗
·赠网友(并序)
·天涯追日(诗四首)
·在命运之上(组诗)
·逍遥 等诗歌
·放歌
·一曲两弹(组诗)
·重建诗的尊严
·伪诗三种----关于当代诗词的思考之二
·辞宴告白 (诗)
·师友酬唱集之二
·笑忆
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
雪峰:驳东海一枭的《枭灭性恶论》(一枭附言)

   雪峰:驳东海一枭的《枭灭性恶论》(一枭附言)

    矛盾,二律悖反的矛盾,东海一枭几百万字的文章,在我眼中几乎是垃圾,但透过这些垃圾,却看到了一束金色的光芒。这是一个奇异的现象,本来,从乾坤元初揭示的道的体相用来看,相是体的体现,语言是人心的体现,文章是一个人良知的体现,东海一枭的文章体现的是迷惘和混乱,但从这些迷惘和混乱中却彰显着一个伟大人物襟怀坦荡的勇气和济世救人的情怀。

   

    东海一枭人是正的,但文章是邪的。心正,语言和行为的邪亦正;心邪,语言和行为的正亦邪。所以,我对东海一枭的态度是:你办事,我放心;你说话,我担心。

   

    为什么担心?就以他今天的文章《枭灭性恶论》谈起。

   

    东海一枭始终举着一杆破旗,他称这杆破旗为“东海之道”,这个“东海之道”的骨髓是“儒”。“儒”是什么东西?“儒”就是没有“道”和“德”的小把戏“仁义礼智信,”就是维护集权和传统而扼杀人性的“吃人”文化,就是封建社会女子的“三寸金莲小脚+裹脚布”和男子的“长辫子”,就是不要脑子只把头发侍弄得乌黑发亮油关光的“头油”。

    “儒”透过其表面温情脉脉的华丽说教教导人们稳稳当当做奴隶,永远承认自己是被豢养的“猪”。

   

    老枭大概从小记住了《三字经》,所以对“人之初,性本善”情有独钟,所以,在其文《枭灭性恶论》中下“结论”说:“只有认同并接受性善论的指导,在承认本性至善的前提下论性恶,才不会出偏失误,才不至于误己误世。”

   

    老枭错了。错在哪里?

   

    错在不知“性”。什么是“性”?“性”就是如来,就是佛,就是元初。“性”本身不分善恶,也没有善恶,若一旦给“性”加上“性善”“性恶”的标签,就误入了争斗的歧途。

   

    “善”和“恶”不是“性”的属性,而是由“物质逻辑来决定的,”也就是说,当“用意识的内容去实现物质内容”时才出现善恶之分。生命禅院的乾坤元初告诉我们:“在意识层面上不存在对错与善恶,意识只是如实地放映了物质逻辑所实现的结果,对错与善恶是由物质逻辑来决定的。满足创造整体性的物质逻辑就是对与善,破坏创造整体性的物质逻辑就是错与恶。所以,若从纯意识的角度而言,意识层面没有是非。但是,如果意识“显相”了,用意识的内容去实现物质内容,意识就有了对错与善恶,而该对错与善恶是由实现该内容的物质逻辑所决定的。比如,电脑存储的信息无论好坏都是同样的二进制,本身不分是非与善恶。是非与善恶是人对该信息的应用在物质层面上导致的,同样的科学原理可以改善人类生活也可制造武器破坏人类的生活。同理,在宇宙的意识层面上,即阿赖耶识也是不分是非与善恶的,宇宙的意识只是如实地记录宇宙内的物质运行数据与生命的意识及活动数据,宇宙的是非与善恶是由生命的个体意识所决定的,而判断生命的个体意识的善恶是由生命的意识对物质逻辑的应用所决定的,而体现物质逻辑应用的是非与善恶是由物质运动的整体性所决定的。”

   

    所以,不论是“性恶论”,还是“性善论”,都是错误的论调。

   

    三岁小孩子性善,还是性恶?一个成人性善,还是性恶?我们无法判定,也不能判定,只有当他有了动机,有了行为时,我们才能依据他的动机和行为判定他是善,还是恶。动机和行为消失了,善和恶也消失了。至于导致的结果,另当别论。

   

    到底什么是善,什么是恶?乾坤元初告诉我们,“满足创造整体性的物质逻辑就是对与善,破坏创造整体性的物质逻辑就是错与恶。”我再补充说明一下,凡敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、走上帝之道的思想、动机、言论、行为都是善;凡无视上帝的存在、虐待和滥杀生命、破坏大自然、自私自利的思想、动机、言论、行为都是恶。

   

    仅仅从太极思维来讲,世界是阴阳对称的,是对立统一的,佛魔同体,善恶共居,每一个人身上,都有善恶成分,并不存在绝对的“善人”和“恶人”。

   

    有些局部的善,从全局看,是恶;有些局部的恶,从全局看,却是善。从生物链的生态平衡看,谁能判定哪个动物是善,哪个动物是恶?民族主义、国家主义、政党主义、宗教主义,从局部看,是善,从全局看,却是恶。老枭为了孩子杀鸡,站在孩子的角度看,是善;站在鸡的角度看,却是恶。

   

    老枭说:“不少人包括一些知名学者认为,争论本性善恶没有什么意义,实乃严重的学术近视和思想盲眼。”相反,老枭争论性善恶,实乃严重的认识局限和人性盲目。不透过现象认识性的本质,给你老枭十万年寿命,你也弄不清人性到底是善,还是恶。

   

    老枭说:“如果善不是“性”,人生的一切理想,人类的一切文明、个体的圣贤道德、社会的大同理想,就成了无源之水无本之木!”我要说,如果善是性,那么,圣贤的一切教导,人类为文明付出的一切努力,个体的道德追求,社会制定的一切文明法则和守则,都毫无价值和意义。如果善就是性,大家都善,还用得着老枭写文章“教导”人“行善”吗?

   

    老枭批评“性恶论”是错误的,是的,“性恶论”就是错误的。但是,“性善论”同样是错误的,都是走了极端。

   

    老枭议论的总方向已经是错误的,其他细枝末节也必然是错误的,不值得一段一段地分析批驳。就像背向大海却跑到沙漠里汲水,不论你的水桶如何结实漂亮,不论你如何辛苦,都是徒劳的,是毫无价值的。

   

    总之,东海一枭的《本体三论》和《枭灭性恶论》都是错误的,毫无价值。尽管你辛辛苦苦费灯耗油熬红了眼睛累酸了腰腿,都是小孩子在沙滩上建筑的城堡。

   

    2007-5-15

   

   

   雪峰驳了半天,空对空。请看两段枭文:

   东海一枭:

   首先要指出的是,东海之道认同孟子性善论,但认为其论仍有所“偏”。孟子以仁义礼智之“四端”言性,将耳目口鼻的生理欲望即食色之性归类为“命”,从人性中划出去,既大可不必也很不“科学”。

   

   性字由心和生组成,仁义礼智等道德之性与自然生命的耳目食色之欲皆人之本性也。人的自然本能、生理欲望禀承“天”之健德和生德而来,与仁义之性一样,都是本然原初之性。食色作为人之大欲,自私作为人之本能,是人类生命存在、延续和持续发展的内在保障,广义而言,都是一种至善。与道德之性不同的是,生理之性食色之欲,如果缺乏有效制约,很容易泛滥过度,以致出现的“犯分乱性”、“偏险悖乱”的结果。欲不可纵,纵之成恶,私不宜过,过度便错。

   ----------《本体三论》

   

   东海一枭:

   客难:阳明晚年四句教首句“无善无恶心之体”,以“无善无恶”形容心体,岂非与人性善矛盾?

   枭答:非也非也。阳明之意,心体是绝对至善的,相对的善恶概念不足以名之,超越一切正负相对价值的限制,所谓“无善无恶,是为至善”是也。

   王阳明《大学问》说“至善”就是吾心之“良知”,他说:“至善者,明德、亲民之极则也。天命之性,粹然至善,其灵昭不昧者,此其至善之发见,是乃明德之本体,而即所谓良知也”;民国大儒段正元在论《大学》中曰:“至善二字,亦有先后天之分。先天至善,心性相通,保合太和,纯然粹然,毫无渣滓。”

   同时心体活泼自由,并不执着于具体善恶观念,不执着于善的作用形式,“心之本体原无一物,一向着意去好善恶恶,便又多了这分意思,便不是那廓然大公”(《传习录》上)。

   -----------《一言性善发天心!------中华文化大启蒙书之七》

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场