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东海一枭(余樟法)
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遇见小流氓怎么办?

   遇见小流氓怎么办?

   

   一

   与一位好友闲聊时谈到儒家以直报怨的原则。我说,如果被流氓(或文氓骚扰欺辱威吓,或避而远之掉头而去,或以牙还牙给点教训,都可以,视具体情况如何而定。友人认为这样解释“原则”有些随意。其实儒家圣王两方面的大原则都是相当灵活时宜的,一点也不僵化,不拘泥。只要“不逾矩”,就可以“随心所欲”、率性而为,而本心仁心圣心良知之发动,自然是“不逾矩”的。

   

   二

   对于小流氓,道家或一躲了之,小乘佛家或一味退让。有一种人为了故示清高超脱,无论如何都坚执不睬,那其实是另一种执著----对清高超脱的执著。寒山谓拾得:“今有人侮我,辱我,慢我,冷笑笑我,藐视目我,毁我伤我,嫌恶恨我,诈谲欺我,则奈何?”拾得曰:“子但忍受之,依他,让他,敬他避他,苦苦耐他,装聋作哑,漠然置他。冷眼观之,看他如何结局”。

   

   世人皆夸拾得“高”,不知其“看他如何结局”之言,已带有某种幸灾乐祸之情,有违佛家慈悲了。还有一种人对流氓行径不仅不予惩戒,反而加以鼓励,那就比流氓更坏了。有个故事:有无赖小儿爱用弹弓打人,第一个被打者逃之夭夭,第二个被打者夸其勇敢,第三个被打者赏以糖果,小孩愈加欺人上瘾,结果被人一怒而毙。

   

   唯有儒家,如果力所能及(如一时力不能敌,一般儒家亦不会冒险,不值得。枭式儒家则自有无敌气概),又非另有要事,而且围观者众,大可停下来,杀杀小流氓的气焰,即借机让自己舒心活血一番,又可以提高观众世人维权抗恶的勇气,还可以让小流氓汲取点教训-----即使未能让他洗心革面“让世上多一个好人”,至少让他知道流氓不是好做的,让流氓中的其他人及后来者有所顾忌和自警。

   

   儒家有与人为善的一面,又有以直报怨的一面(直者直道也。正直公道、合情合理的报复,符合君子风范,不违仁义和恕道。其公羊家还有“大复仇”的主张呢,详枭文《大复仇论》),有温良恭俭让的一面,又有颇为侠义勇武、相当不好欺侮的一面(孔子力大,子路艺高。孔子逝后,儒分为八,其中一派的末流为游侠)。两“面”一体,相辅相成,就象大乘佛家所言,慈悲与威严同在、惩恶即是行善。

   

   三

   世人喜欢以小衡大,以管测天,以为讲仁义道德就不能好美色谋私利,更不能制恶报怨,不能打人骂人,否则就是“满口仁义道德,满肚男盗女娼”,纯属“包子之见”或恶意上线。只要合情合理合法,好色谋利自无不可,打人骂人亦无不可。别说一般打打骂骂,杀人甚至杀君(诛一夫)、开战(义战)都是允许的。

   

   该杀不杀,该战不战,那才不义,那不是儒家是懦家----胡适说儒即“懦”,儒家以软弱自名,那是胡说。即使从字源考察儒与懦有某种关联,经过孔子的改革,儒已具阳刚勇健之德而与懦字完全脱钩,成为“人人所需”(儒字从人从需)矣。

   

   当然,儒家又是最宽弘广大的,对于个人的小恩怨报或不报,对于遇偶的小流氓睬与不睬(如果小流氓不仅针对个人,而且弄些乱石毒草挡了正路,为了弘道卫道,那是非踩不可),都是风行水流,绝不放在心上的。物来斯应,事过即迁。儒心大仁,即致力于修齐治平又“上下与天地同流”,容不得太多世俗琐屑也。

   2007-5-20

   附笔误修正:

   《黄宗羲,外王学的一面大旗》原文:(黄宗羲)他的“气”,等同于老枭《本体论》中“心物一元”之本体。应为:他的“理”,等同于老枭《本体论》中“心物一元”之本体。在黄学中,“气”属现象界的。理气“非两物”,但“气”粗而“理”精也。

   首发《民主论坛》2007-5-21 http://asiademo.org/

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