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东海一枭(余樟法)
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
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·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
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外王学与民主路及民国纲要----略答Dck先生

   外王学与民主路及民国纲要----略答Dck先生

   

   一

   Dck在《女儿招女婿,宁愿招个儒家》中说:

   

   在修身齐家方面,儒家的东西还有利用价值;治国平天下,儒家的东西就没有什么用武之地了。

   

   这些话,前半句肤浅,后半句错误,说明Dck对儒家及“东海之道”(可视为儒家的现代升级版或枭家特别版)太不了解。

   

   二

   东海之道的外王学就是用武于“治理国家,协调国际关系的公共空间”、用武于“科学技术政治经济各方面”的。

   

   仁政升级为民主,民主再升级就是王道(王道者,天下归往之道也)。换句话说,民主政治是最高的仁政,又是王道大同的初级阶段。根据全球民主化的潮流和中国正从“据乱”向“升平”过渡的现实,实现民主仍为中国社会的当务之急。

   

   各国民主同中有异。由于历史、文化、经济、习俗等差异,各国民主制度的具体设置各具特色。例如,法律有海洋系大陆系之别,制度有总统制内阁制之分,其余各种具体的“文物典章制度”更是因国而异,因地而异。

   

   在遵循现代民主基本原则(如定期选举原则、人权、自由、平等原则等)的同时,民主中国的制度设置应该具备哪些特点,怎样才更符合中国国情?这是与每一个中国人都密切相关、更值得每一个民主志士深入思考的问题,也是外王学的关键和核心问题。

   

   在仁义原则的指导下(政治上,仁必以民为本,义必合乎时宜),起草《大中华民国宪法》、拟定《大中华民主计划草案》,然后向包括中共在内的各大门派提出《大中华民国建国纲要》等,这都是“东海之道”外王方面的工作重心。欢迎海内外有识之土献计献策踊跃参与。

   

   东海之道是《以儒为本旁通佛道,以中为体融摄西学》的。上述工作正是为了融摄西学以摄西方之长,属于东海之道的外王和器用部分。Dck “治国平天下,儒家被扫入了历史的垃圾堆。”之见是对外王学的完全无知。

   

   三

   dck日前给我出了两个题目。其一曰:

   

   所谓“礼仪之邦”,是孔子强调等级制度。现代社会讲究平等。儒家的现代化应该怎么看“礼”?

   

   “礼”是制度,属于外王。这个问题外王学早已解决了的。《礼运篇》曰:“变而从时”;《礼器篇》曰:“礼时为大。尧授舜、舜授禹、汤放桀、武王伐纣,时也。”可见礼经是以改制、革新为随时之宜的。

   

   《大易》有《随卦》与《鼎革》二卦。《随卦》曰:“随时之义大矣哉”;《杂卦》曰:“革,去故也,鼎,取新也”,说的都是随时革故鼎新之义。儒家外王学说就是关于制度的更改和创新的学说。世易时移,变法宜矣。原儒复生于今世,对于制度的更改、创新乃至革命,必是持支持的态度的,必曰:穷则变,变则通,通则久。

   

   四

    顺便指出:Dck 说什么“儒家的东西,在修身齐家方面,还有利用价值”云云,对内圣学亦一知半解。在内圣方面,拟参考和借鉴佛道两家特别是佛家显密诸宗精华,在传统儒家的基础上,进一步建立和完善儒家的“修道次第”,这是东海之道“旁通佛道以集传统之优”的工作。

   

   东海之道,外王广大无界,内圣精微之极。只可惜人生匆匆,时间精力实在有限,穷此一生也只能勉强传达东海之滴水微波而已。外王方面尤其是有关王道初级阶段的一些工作,如自由道路的设计、民主制度的设置、民国纲要的草拟等等,不少学者都可胜任,真希望有人自告奋勇,肩起大任。

   2007-4-21东海一枭

   首发《民主论坛》2007-4-21 http://asiademo.org/

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