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东海一枭(余樟法)
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寂寂千秋终炽盛,区区一己任浮沉

   寂寂千秋终炽盛,区区一己任浮沉

   -----步朱陆鹅湖诗韵

   

   序

   

   宋孝宗淳熙二年,吕祖谦邀请朱熹、陆九渊陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺(今江西铅山县境内)集会论道,这便是历史上著名的学术盛会----“鹅湖之会”。《中庸》曰:“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微”。朱陆的主要区别就是“道问学”与“尊德性”孰轻孰重的分歧。陆九渊强调“尊德性”,主张为学当“先立乎其大者”,“欲先发明人之本心,而后使之博览”;朱子强调“道问学”,主张“令人泛观博览而后归之约”,通过积渐的功夫再达到“豁然贯通”。

   

   鹅湖之会时,陆九龄曾赋诗述意,认为将精力耗费于诠释古人经典上的方法太过琐碎,而应该牢牢地掌握天赋的良知良能,这是入圣成贤之根本。陆九渊和诗一首以明己见。陆氏兄弟讥朱熹的治学之道为“支离事业”。认为朱熹的“泛观博览”和“即物穷理”的认识途径是支离烦琐,不切实用,认为自已“切已自反”,“发明本心”的方法才是“易简功夫”。会议进行了三天,双方各持己见。三年后,朱熹以和诗的方式,对二陆的为学主张提出含蓄的批评,自许为学之道邃密深沉。

   

   值得一提的是,朱陆之争虽激烈,却并不影响他们之间的友谊。不象今人,略有岐见,便成陌路,若有批评,势成水火。呜呼!

   

   世易时移,朱陆之异早已淡化,两者完全可以在“理一分殊”的层面上融会贯通。《论语•子罕》:“夫子循循善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能”。道问学就是“博文”,格物致知,广求学问, 尊德性就是“约礼”,尽性至命。(礼理二字通用,约礼即约理,由分殊会归于理一之意。古今学者每将“约礼”释为恪守礼法,不确。)“博文约礼”四字,足以括两家之长了。老枭在和诗开头就用一句“广大精微俱所钦”概括并融解了朱陆之争,认为不论是朱子的道问学、致广大还是二陆的尊德性、尽精微,都是值得学习和钦重的。

   

   朱子二陆三诗,象意双佳,理境俱远,当年初读,爱不释手,今冒昧和之,虽非佛头着粪,自愧颇有不如也。

   

   步朱陆鹅湖诗韵

   广大精微俱所钦,枭心遥印古人心。

   艰危不懈来追梦,泰岳难寻且作岑。

   寂寂千秋终炽盛,区区一己任浮沉。

   兼融佛道摄西学,涛走云飞看现今。

   东海一枭2007-4-12

   

   

   附:

   陆九龄:鹅湖示同志

   孩提知爱长知钦,古圣相传只此心。

   大抵有基方筑室,未闻无址可成岑。

   留情传注翻榛塞,着意精微转陆沉。

   珍重友朋勤切琢,须知至乐在於今。

   

   陆九渊:鹅湖和教授兄韵

   墟墓兴哀宗庙钦,斯人千古不磨心。

   涓流滴到沧溟水,拳石崇成泰华岑。

   易简工夫终久大,支离事业竟浮沉。

   欲知自下升高处,真伪先须辨古今。

   

   

   朱熹:鹅湖寺和陆子寿

   德义风流夙所钦,别离三载更关心。

   偶扶藜杖出寒谷,又枉篮舆度远岑。

   旧学商量加邃密,新知培养转深沉。

   却愁说到无言处,不信人间有古今。

   首发《民主论坛》2007-4-14 http://asiademo.org/

   

   附:《本体二论》首发《自由圣火》网址:http://www.fireofliberty.org/

   国外阅览处:

   自由圣火论坛-时政评论http://www.fireofliberty.org/forum/forum_topics.asp?FID=9

   东海草堂http://zhendanwang.com/forumdisplay.php?fid=12

   国内阅览处:

   新儒学发展讨论区http://bbs.guoxue.com/viewtopic.php?p=594774#594774

   在故乡建了个博客,存放点诗文,一直没有公开的

   东海草堂http://donhai.blog.guxiang.com/index.shtml

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