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东海一枭(余樟法)
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老枭收费,一个问题5000元!

老枭收费,一个问题5000元!

   我时间贫困,精力有限,只诲值得一诲的。张总之类如要向老枭请教或质疑,我是收费的,一个问题5000元。

   居下不居上,做尾不做头,都是我最喜欢的;关于信仰问题,我早已谈透,如枭文《以儒为本旁通佛道,以中为体融摄西学》;关于下地狱,以旧作《自勉诗二首并序》免费答一下,下不为列。

   以后钱不准备够,最好少开口,不然负债太多,我饶你,“有关教门”不饶你!

   一枭上

   1、以儒为本旁通佛道,以中为体融摄西学

   -------东海之道答客难(之五)

   张国堂难:

   余樟法先生:儒学与佛教是不同的信仰,在信仰上足踏两只船对自己是有害的。宋代程子说佛教是异端

   ,是告诫儒教信徒不要信佛教。我想佛教领袖也告诫他们的信徒不要信儒教。这都是正确的。儒教与佛

   教的思维方式都不一样,你同时信仰并研究儒教和佛教,会把你的思维搞乱。你这样做,佛教徒会说你

   是异端,虔诚的儒教徒也会说你是异端。只要把孔子所敬拜的天说成是基督教的上帝,那么基督教与儒

   教就没有大的抵触。基督教与儒教的思维方式也一样。因此,人能同时信仰基督教和儒教。我在受洗之

   前,我就向牧师申明了我相信孔子,但他给我施了洗。蒋介石先生也同时信奉基督教和儒教。他的思维

   没有被搞乱。你可以尊重佛教徒,也可以同他们交朋友,但你不应该用儒教去混乱他们的教义。更不应

   该用佛教来混乱儒教的教义。我还劝你把你头脑中的无神论的杂质去掉!

   一

   张国堂是一个浅薄糊涂思维混乱的混人和浮狂虚骄大言炎炎的妄人,原不足睬,但他在这封公开的短函

   中提到的问题及其肤见戏论,颇为普遍,乃略答之。

   很多人也与张国堂一样,见老枭亦儒亦佛、儒佛双修,便以为是“足踏两只船”了。殊不知老枭早已大

   本坚立,多次明示:“东海之道,以中华文化为本位,立足于儒,旁通佛道,融摄西学。”说得再清楚

   些:从全球文化的层面看,我坚持中华文化本位;从中华文化的角度言,我站的是儒家文化立场。这是

   体、是原则、是根据地大本营、是大根大本大经大法之所在。

   对于西学和佛道,东海之道存其异而求其同。旁通佛道,是坚持儒家主体基础上的四通八达;融摄西学

   ,就象融资,融来别人的钱为我所用,又象摄影,把别人的影像摄进我的镜头来。因此,东海之道集传

   统之优,摄西方之长,极广大而致精微,彻上彻下,体大用宏。

   要注意的是,融摄也好旁通也好,都要融会贯通。古今不少学者大师往往不能通处强为通,不可融处偏

   要融,佛门中人尤甚。如永明延寿及宣化上人都称,孔子老子是菩萨变化来的。又有人说孔子是水月童

   子化身,老子是佛教老迦叶的化身,颜回是佛教里头的明月儒童化身。还有佛徒称耶稣基督也是佛门弟

   子。这样胡比乱附,就成了夹生饭和拉郎配了。

   至于张国堂“把孔子所敬拜的天说成是基督教的上帝”,纯属笑熬酱糊。儒家的天,作为道(本体)是

   天人不二上下圆融的,基督教的上帝则是无所不能的神,与人完全隔离,两者之异,我早有论述。把儒

   家的天说成是基督教的上帝,就象把大鹏说成雏鸡一样荒唐!

   二

   古今中外诸家之“道”到了高处,有其相通之处,又各有不可融合的独特,见其同而不见其异,或见其

   异而不见其同,皆属一偏之见。关于儒佛道及基督教诸家之“道”在本体层面的同异(上帝相当于基督

   教的本体),我在《中华文化大启蒙书》及《说儒系列》《平书系列》有关篇章中阐之已详,不赘。

   本体不同,功用自异。例如,大多数学派教派都强调爱人救世,此其相通处。古人有诗曰“普救遍众生

   ,儒佛原同意”,说的就是儒佛两家都具有救世精神(有的学说不讲爱,如道家,但其虚静逍遥的追求

   ,也可以说是爱人救世精神的特殊表现形式)。但怎样救法怎样爱法,从谁爱起,爱的程度、范围、境

   界如何,其可行性、现实性、普适性怎样,却是各家念各家的经,截然不同的。

   佛家讲慈悲,无綠大慈同体大悲;墨家讲兼爱,亲疏远近一视同仁;基教讲博爱,但作为神本宗教,这

   个爱首先要奉献给上帝。各种宗教的共同特点都是立足于彼岸世界,着眼点在于人类的内在生命和心灵

   焦虑。儒家的爱则以人为本,立足于现实社会,重视人类的肉体生命、救拯世界的现实苦难,其仁爱是

   外向型、放射性的,亲亲仁民爱物,由近及远,有差等而又极广博,追求天地万物一体之仁,并特别重

   视政治和“道援”(制度救世)…

   三

   基教和儒学一为神本宗教,一为人本学说,在根本处是相互抵触的。蒋介石“同时信奉基督教和儒教”

   ,恰说明了政客“信仰”之不可信。那些“同时信仰基督教和儒教”(儒教、儒家、儒学词意有异,很

   多人乱用一气,不独张国堂为然)的“足踏两只船”者,不妨读一下蒋庆先生《基督信仰与中国文化》

   一文中这一段话:

   “作为一个中国人,面对着基督信仰与儒家信仰,只能归宗其中之一,而不能同时对二者都表示忠诚。

   这是非此即彼的选择,必须做到绝对的真诚。一个中国人选择了基督信仰,当然可以同时对儒家信仰表

   示同情与理解,并且可以在很多问题上认同儒家的精神价值,但这毕竟是第二等意义的事了,因为他的

   整个生命已经在彼而不在此了,他的全部存在已经以第一等意义的事为转移了。”

   张国堂号称同时信仰基督和儒,说明此人对两种信仰的真诚度都有问题,即不基更不儒。对圣经文字进

   行胡乱解释和比附,妄称“肉身成道”基督重来,是对基督教的严重亵渎;站在基督教的立场上对儒典

   进行支离割裂的解读,用他的话说,是用基督教来混乱儒家文化,全都是瞎扯乱搞。此人对基督教而言

   是撒旦,对儒家来说是异端,他给别人的不少“论断”和斥责,用在他自已身上,最为合适。

   2007-3-3东海一枭

   首发《自由圣火》3.4网址:http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整

   2.自勉诗二首并序

   有一个古德在临终时,对他的弟子说,"多么可恨啊! 事情的结局,根本不合我的期望。"弟子问,"你

   原来是什么期望呢?"古德答道"我向来都是这样祝祷的:希望一切众生的痛苦,像一大片黑烟一样,都

   能集结到我心中。可是,现在浮现在我眼前的,却是净土的景相。 这根本不是我原来所想的。"

   我固然达不到这种大无畏大无私的大乘境界,但在我的人生哲学中,利他的成分即使不比自利的成分多

   ,两者至少旗鼓相当。所谓自利利他、自度度人是也。所以,我所言所行的出发点不在个人身上,许多

   事往往看是否能够利乐众生,即是否有利于同胞福祉、政治进步、社会进步而定。下辈子如何再说,这

   辈子我愿尽形寿致力于造国人之永福、造民族之大命的工作,这是我的社会责任和历史使命。为此我不

   怕开罪任何个人和组织,也不怕开罪任何神佛----如果真有神佛的话。

   常有亲友及网友通过各种渠道和方式劝戒我警示我,让我保重。老枭潜心老庄多年,岂不知“过于尖锐

   则易折,过于锋利则易崩”的道理, 岂不懂独乐独善、明哲保身之道?但我更倾心于原儒和大乘。无

   论儒家大圣还是佛家大乘,都不会为一己利益一己安危考虑太多太细的。所以,抱歉呵,凡让我完全站

   在个人立场上纯粹为一己利弊安危考虑的劝告,只能是鸡同鸭讲或对牛弹琴。人生观与人生境界不同,

   考虑问题的角度不一样故也。恶意恐吓固然无效,善意警示亦不起作用。日前又收到一封来自

   [email protected]的匿名电邮,只有两个字:回头! 厚意心领,恕难遵命。谨以诗明志并自勉曰:

   其一

   浮云富贵自风流,不为身谋为道谋。

   五蕴渐空焉执我,九天深病怎消忧?

   人多侣犬谁能虎,世尽争春我独秋。

   虽万千人吾往矣,千磨万折不回头!

   其二

   不贪利乐不贪名,不肯荒庸度此生。

   怒起常将魔术揭,狂来偏向虎山行。

   万家忧乐千钧重,个我安危一羽轻。

   证罢菩提抬望眼,一轮圆月笑盈盈。

   2005-12-19东海一枭

   附:张国堂:人不可同时信仰儒教和佛教——告余樟法先生

   余樟法先生:

     儒学与佛教是不同的信仰,在信仰上足踏两只船对自己是有害的。宋代程子说佛教是异端,并告诫

   儒教信徒不要信佛教。我想佛教领袖也告诫他们的信徒不要信儒教。这都是正确的。儒教与佛教的思维

   方式都不一样,你同时信仰并研究儒教和佛教,会把你的思维搞乱。你这样做,佛教徒会说你是异端,

   虔诚的儒教徒也会说你是异端。

     只要把孔子所敬拜的天说成是基督教的上帝,那么基督教与儒教就没有大的抵触。基督教与儒教的

   思维方式也一样。因此,人能同时信仰基督教和儒教。我在受洗之前,我就向牧师申明了我相信孔子,

   但他给我施了洗。蒋介石先生也同时信奉基督教和儒教。他的思维没有被搞乱。

     你可以尊重佛教徒,也可以同他们交朋友,但你不应该用儒教去混乱他们的教义。更不应该用佛教

   来混乱儒教的教义。

     你说宋代大儒程子曾经从佛教中吸收了许多内容,你也想从佛教中吸收一些内容,这是不对的。因

   为在你以前,程子已经作了这样的工作。佛教中可以吸收到儒教中的内容,程子都已经吸收了。程子没

   有吸收的内容,都是儒教所不能接受的内容。程子已经宣布佛教是异端,叫儒家学者不要攻读佛经,你

   为何不听程子的教导呢?

     儒教的认识论与佛教的认识论是根本不同的,是相互矛盾、相互抵触的。儒教强调“格物致知”,

   所谓“格物致知”就是通过观察人及事物来发现道(真理)。孔子学习诗、礼、书等文化典籍都是观察

   人情、人性、人欲、家庭、国家(或社稷)及其礼法制度等,孔子以此来发现道(或真理)。当然孔子

   在学习的过程中,圣灵也在带领他,启示他。孔子说“天生德于予”,这就说明自隐的圣灵在启示他。

   而佛教有释迦牟尼在菩提树下悟道的传说。佛教认为可见的人及事物都是虚空,人不可通过观察虚空来

   发现真理。甘.雅各博士说:“科学也不会起源于印度的印度教或中国的佛教,因为印度教及佛教都教

   导肉体的世界是不真实的,只有世上的灵魂才是真实的。任何人必须学到的最大一件事就是肉体的世界

   并不真实,因此,没有理由要穷其一生探索这个不真实的世界。”(见《如果没有耶稣》)既然“物”

   是不真实的,那又怎么能“格物致知”呢?

     我听说有如下故事:一群和尚听到风吹树叶的响声,一个小和尚说:“风把树吹动了,是树动。”

   另一个小和尚说:“风把树叶吹动了,是树叶动。”一个老和尚喝斥他们说:“不是树动了,也不是树

   叶动了,而是你们的心动了。”佛教的这种认识方法,可以导致科学的发展吗?没有一个虔诚的佛教徒

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