[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[維淵先生:“智造真境,悲以兼濟”!]
东海一枭(余樟法)
·冯学成:天堂地狱一肩挑(东海荐读)
·通亦乐,穷亦乐
·道德大棒来了
·z为孔孟讨东海贼枭文(东海附言)
·z黎文生:希望在儒家
·自杀是一种犯罪
·z邹生:赞叹大良知学
·《开国》
·胡平一言三错误
·良知期待你的支持和信仰
·万岁、万岁、万万岁!
·老黄:你們可別再錯過了
·自由专制不兼容-----复徐水良
·牛客人:谈谈我对儒家的认识---答东海一枭
·揽风驻云 :谈谈对儒家的认识
·毫无疑问的问题
·佛门大德的迟重
·枭声重发:亦开风气亦为师
·冒名文章寻找作者
·该执著还是要执著
·中华文化最大的敌人!---兼斥领袖徐水良
·良知大法
·东海老人:只有中共转身,绝无东海摇身!
·草根:给胡平君和东海一枭君启蒙(东海附言)
·谁“代表”东海参加了这个峰会?
·在义理上不容丝毫苟且-----复牛客人先生
·父父子子君君臣臣
·魏京生们的“领袖风范”!
·魏京生们的“领袖风范”!
·黎文生:反儒者为什么那么愚蠢!(东海荐文)
·东海老人:畜生别与佛爷奢谈平等
·东海老人:《转型期》
·东海老人:给我一滴还你汪洋
·东海老人:向净空法师致敬
·黎文生:中华之“道”与民主自由矛盾吗?(东海荐文)
·儒家的修行
·也讲一点道德常识
·谁把力气使错了地方
·东海老人:我说要有光就会有光
·翟鹏举:再向东海老人开一炮(东海附言)
·Goal:答东海一枭(东海附言)
·飞龙在野:儒家民主主义是中国的希望(东海附言:颇有见识,值得一阅)
·有无神不重要,谁是“本”才重要
·黎文生:道理的大而不当与狭小偏碍
·汝果欲民主,先拜大良知
·飞龙在野:惟有儒家民主主义才能托起中国的明天
·独尊儒家不是独尊
·东海老人:尊儒不是独尊
·三种武器
·东海曰
·《交通部派来的算什么》
·《大复仇之歌》
·东海小诗七首
·zt一衿:“逐渐认同康晓光和东海一枭”
·ztwyh:答网友诗三则
·东海哲理小诗四首
·皮旦:学习,并至东海先生的自由女神
·大复仇论(新稿)
·《与东海儒者共勉》
·网友酬赠拾翠(之20)
·人生能得几知己
·江晚愁:对东海老人,苟不敢同(东海附言)
·贺老象《中国低诗歌》出版
·东海老人:良知大法(中篇)
·东海老人:“没有人是孤岛”
·Ykingc:东海老人,疯了(东海附言)
·东海老人:良知大法(下篇)
·曹维录别开生面解枭诗(外一篇)
·再过二十年
·关于叔孙通与方孝孺
·杀人不碍大慈悲!(新稿)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·为董仲舒鸣冤(新稿)
·东海老人:熊师或有误,东海敢不言?
·zhaoyao866:“且做一个善恶分明的人”
·金刚心(东海偈组)
·此联值得十万元么?
·请君先举杀人刀---建议胡温中央:贪污达五千万者,杀无赦!
·“解手”以后怎么办?-----东海评诗之:徐乡愁《解手》
·zt青山小雨:余杰的靠山是谁?
·东海老人:纷纷脑袋一根筋
·《良知是一种利器》
·良知大法(新稿全文)
·东海老人:最普遍的“性病”
·贪污多少才该死?
·东海老人:范美忠无罪等
·仁者无碍,得大自在(新稿)
·东海老人:实证良知大,方知道佛偏
·吾家自有大神通!(新稿)
·寂寞老人:和枭兄:人间要有大神通(东海附言)
·东海五偈
·东海老人:唯拜良知佛,何妨孔子师
·独坐大雄峰
·东海诗词选(点评本)
·为什么常常好人没有好报?
·文化大师,舍我其谁?
·人渣也有人权
·我的宗教观----简复郭国汀并示有关基督徒
·东海老人:蒋庆批判(新稿)
·反腐妙法等(东海老人随笔七则)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
維淵先生:“智造真境,悲以兼濟”!

   維淵先生:“智造真境,悲以兼濟”!

   

   一枭附言:这是維淵先生于枭文后的跟帖,顶门巨眼,江湖寡见,佛门至理,深入浅出,能不三复三叹,特此广传共赏。识者读后,当知我并非因维君奖誉而“返誉”之----老枭不至于那么浅薄也。数年来江湖上毁枭者众,誉枭者亦复不少。世间苟誉苟毁,何足措意!

   待他年此间事了,老枭当翩然而去,山间林下,伴几位大真人大菩萨同参共斗(天不变道不变,老枭好斗之性不改呵),乐何如之!皆时维季二君亦在必访之列。东海之说亦自有偏,为对今时今世当下中国之“机”故也------对机而言,则亦无偏,不仅不偏,而且唯我独正,此中奥妙,非世间凡情可测。待他时文明政治、文化中华(文明、文化作动词用)之后,事过境迁之时,当揭与真人、菩萨一笑。本文标题为老枭所加。

   

   

   維淵:

   近日讀東海先生答客難系列文章,頗有感慨,無奈終日錄錄,空暇無多,不能靜心多作文字,深以為憾,究其根本,實是自身悲願不夠。且孔子作春秋,遊夏之徒不能贊一辭,東海先生作文章,以我之學力,實在亦不能贊一辭,勉強略作數語,並轉錄時賢高論,請示於東海先生及諸位網友。

   頗有人指摘東海先生文章多就駁斥他人之說立論,以為先生之言多是錚論,故不足取。必如網絡名儒雲塵子先生輩彬彬有禮,方是正途。然而邪謬不破,勝義不顯,嘉祥大師作三論玄義,非唯外道,毘曇成實及大乘判教之說一併呵斥。毘曇及成實之學,俱極精妙,判教尤為中土佛學之創制,甚為殊勝,絕不可以戲論視之,然則尤可起錚,何況東海先生所破者皆為邪說戲論。方之儒門,若無孟子好辯,孔道何能得明,今人頗有以好辯疑孟者,孟子果可疑乎。朱陸鵝湖之辯,亦卒成陸子之大,茲不詳說於此。

   復次以佛家般若實相而言,牟宗三先生言:「實相一相,所謂非相,即是如相。」實相為無限,無分別相,故不可分別說,是為無錚處。而世間一切言說全為分別相,分別說,無分別即無人類之語言。有分別即有限制,有限制即有錚處。諸法實相本不可言說,然而實相非相,包羅萬相,世諦可通於勝義諦,有限可通於無限,是故言說仍為必須,錚論亦絕不可少。惟世人不可執著分別相,當透過分別相通往實相,大德袁煥仙維摩精舍叢書有言:「獅子撲人,韓盧趁塊。」真為妙喻。世人於東海先生雄文之中不能認取實相,但見錚處,執著名相,何其可哀。

   復次讀東海先生文章者,多不能體會先生之悲心。大悲心乃大乘本色,推之儒家,則以天下為己任,橫渠四句教,最為精闢。熊十力先生得力於悲願甚多,東海先生之氣象與熊子相侔,慧命相續,實乃華夏之幸。杭州有季惟齋先生,其人可當今世大儒之名,其學私淑馬一浮,觀其詩文,可知已得湛翁三昧。季子作悲智雙流一文,闡揚佛家勝義,旁通儒道,義辭俱美,我服膺之極,茲轉錄於此:

   澄觀華嚴經略策二十一悲智雙流有曰,「佛法大海,要唯此二。智造真境,悲以兼濟。有悲無智,愛見是生,有智無悲,墮二乘地。今以忘機之智,導無緣之悲,不滯空有二邊,不住涅槃生死。」意甚純粹。蓋世人每以凡情,度測悲心,迷謬正解,轉成重障,是以澄觀破之,言悲智雙流,如輿之輪,如鳥之翼,誘人佛性。非大悲心,無以弘普濟之信願,非大悲情,無以立六度之行脩,釋氏之用悲運智,真利器也。智者大師撰法華三昧懺法、請觀音經懺法、金光明懺法、方等懺法諸種,事懺理懺,儀法周徧。竊揣其度,實以懺啓悲,徹運止觀,悲之為力,豈可量哉。???儒家之大悲者,莫若孟子之書。悲憫天下之心,貫徹七篇。悲心之為用,一若浩氣之善養,至大至剛,以直養而無害,配義與道,集義所生,孟子之所以大者,莫非以此。道家之大悲者,莫若莊周。三十三篇,皆具悲情,大宗師霖雨十日,子桑之歌哭,轉悲成智,孰能無動。庚桑楚徹志之勃,解心之謬,去德之累,達道之塞,多在太息涕泗后懸解。莊周之用悲,聲節愈壯,情蘊愈茂,有金石之聲,較之孟軻之剛直疾指,釋氏之深密邃長,自非同調,究其智明,則無以異也。近世律僧弘一,遺偈有悲欣交集云云,俗士多以為口實,以為滯留有情之證。愚意其皆非知弘一悲智之心者也。蓋弘一特遺此偈句,啓導後人入門方便。於此聖教衰弛質體濁重之世,其功德亦深大矣。

   季先生所言之悲智雙流境界,即是東海先生之境界,以悲智具足故,大機大用,我唯有讚嘆頂禮之。

   

   

   

   

   衟乸嶳夃:

   維淵先生高人,文句典雅,典故谙熟,论理圆融,言词谦卑,君子风范,以斯为甚。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场