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东海一枭(余樟法)
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維淵先生:“智造真境,悲以兼濟”!

   維淵先生:“智造真境,悲以兼濟”!

   

   一枭附言:这是維淵先生于枭文后的跟帖,顶门巨眼,江湖寡见,佛门至理,深入浅出,能不三复三叹,特此广传共赏。识者读后,当知我并非因维君奖誉而“返誉”之----老枭不至于那么浅薄也。数年来江湖上毁枭者众,誉枭者亦复不少。世间苟誉苟毁,何足措意!

   待他年此间事了,老枭当翩然而去,山间林下,伴几位大真人大菩萨同参共斗(天不变道不变,老枭好斗之性不改呵),乐何如之!皆时维季二君亦在必访之列。东海之说亦自有偏,为对今时今世当下中国之“机”故也------对机而言,则亦无偏,不仅不偏,而且唯我独正,此中奥妙,非世间凡情可测。待他时文明政治、文化中华(文明、文化作动词用)之后,事过境迁之时,当揭与真人、菩萨一笑。本文标题为老枭所加。

   

   

   維淵:

   近日讀東海先生答客難系列文章,頗有感慨,無奈終日錄錄,空暇無多,不能靜心多作文字,深以為憾,究其根本,實是自身悲願不夠。且孔子作春秋,遊夏之徒不能贊一辭,東海先生作文章,以我之學力,實在亦不能贊一辭,勉強略作數語,並轉錄時賢高論,請示於東海先生及諸位網友。

   頗有人指摘東海先生文章多就駁斥他人之說立論,以為先生之言多是錚論,故不足取。必如網絡名儒雲塵子先生輩彬彬有禮,方是正途。然而邪謬不破,勝義不顯,嘉祥大師作三論玄義,非唯外道,毘曇成實及大乘判教之說一併呵斥。毘曇及成實之學,俱極精妙,判教尤為中土佛學之創制,甚為殊勝,絕不可以戲論視之,然則尤可起錚,何況東海先生所破者皆為邪說戲論。方之儒門,若無孟子好辯,孔道何能得明,今人頗有以好辯疑孟者,孟子果可疑乎。朱陸鵝湖之辯,亦卒成陸子之大,茲不詳說於此。

   復次以佛家般若實相而言,牟宗三先生言:「實相一相,所謂非相,即是如相。」實相為無限,無分別相,故不可分別說,是為無錚處。而世間一切言說全為分別相,分別說,無分別即無人類之語言。有分別即有限制,有限制即有錚處。諸法實相本不可言說,然而實相非相,包羅萬相,世諦可通於勝義諦,有限可通於無限,是故言說仍為必須,錚論亦絕不可少。惟世人不可執著分別相,當透過分別相通往實相,大德袁煥仙維摩精舍叢書有言:「獅子撲人,韓盧趁塊。」真為妙喻。世人於東海先生雄文之中不能認取實相,但見錚處,執著名相,何其可哀。

   復次讀東海先生文章者,多不能體會先生之悲心。大悲心乃大乘本色,推之儒家,則以天下為己任,橫渠四句教,最為精闢。熊十力先生得力於悲願甚多,東海先生之氣象與熊子相侔,慧命相續,實乃華夏之幸。杭州有季惟齋先生,其人可當今世大儒之名,其學私淑馬一浮,觀其詩文,可知已得湛翁三昧。季子作悲智雙流一文,闡揚佛家勝義,旁通儒道,義辭俱美,我服膺之極,茲轉錄於此:

   澄觀華嚴經略策二十一悲智雙流有曰,「佛法大海,要唯此二。智造真境,悲以兼濟。有悲無智,愛見是生,有智無悲,墮二乘地。今以忘機之智,導無緣之悲,不滯空有二邊,不住涅槃生死。」意甚純粹。蓋世人每以凡情,度測悲心,迷謬正解,轉成重障,是以澄觀破之,言悲智雙流,如輿之輪,如鳥之翼,誘人佛性。非大悲心,無以弘普濟之信願,非大悲情,無以立六度之行脩,釋氏之用悲運智,真利器也。智者大師撰法華三昧懺法、請觀音經懺法、金光明懺法、方等懺法諸種,事懺理懺,儀法周徧。竊揣其度,實以懺啓悲,徹運止觀,悲之為力,豈可量哉。???儒家之大悲者,莫若孟子之書。悲憫天下之心,貫徹七篇。悲心之為用,一若浩氣之善養,至大至剛,以直養而無害,配義與道,集義所生,孟子之所以大者,莫非以此。道家之大悲者,莫若莊周。三十三篇,皆具悲情,大宗師霖雨十日,子桑之歌哭,轉悲成智,孰能無動。庚桑楚徹志之勃,解心之謬,去德之累,達道之塞,多在太息涕泗后懸解。莊周之用悲,聲節愈壯,情蘊愈茂,有金石之聲,較之孟軻之剛直疾指,釋氏之深密邃長,自非同調,究其智明,則無以異也。近世律僧弘一,遺偈有悲欣交集云云,俗士多以為口實,以為滯留有情之證。愚意其皆非知弘一悲智之心者也。蓋弘一特遺此偈句,啓導後人入門方便。於此聖教衰弛質體濁重之世,其功德亦深大矣。

   季先生所言之悲智雙流境界,即是東海先生之境界,以悲智具足故,大機大用,我唯有讚嘆頂禮之。

   

   

   

   

   衟乸嶳夃:

   維淵先生高人,文句典雅,典故谙熟,论理圆融,言词谦卑,君子风范,以斯为甚。

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