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陈泱潮文集
·Ⅲ.【国师】必须具备的素质:
·Ⅳ.【国师】必须走在时代前面
·Ⅴ.【国师】必须能够提供制定正确政策的理论依据
·Ⅵ.【国师】更不能是“棍子”
·5.当代中国【国师】起码应当在理论上搞清的几个重大问题
·Ⅱ.必须找准病根:揭示当代中国生产方式基本矛盾特定内涵
·Ⅲ.必须能够重铸国魂信仰:有效匡扶世风道德
·Ⅳ.必须能够清楚解释当代中国政治路线左右极端化恶果的生发原因
·Ⅴ.必须拿出中国引领世界政治经济文化潮流成为超强国家的方略
·Ⅴ.必须拿出中国引领世界政治经济文化潮流成为超强国家的方略
·6.对陈奎元先生“批判普世价值” 误国乱政违宪罪行的批判
·Ⅱ.陈奎元“批判普世价值”是严重违反宪法的犯罪行为
·Ⅲ.陈奎元先生应当考虑你一再反对普世价值对中国人民的适用性,是否犯了【渎职罪】?
·Ⅳ.陈奎元疯狂反对普世价值政改,必将被牢牢钉在历史的耻辱柱上
·7.且看陈奎元先生误国乱政极其虚伪且自相矛盾的一些说法7.1
·Ⅱ.谈暴政禁言必亡,却反对普世价值政改
·Ⅲ.谈反腐崇俭,却无视空前绝后的制度性贪污腐败
·Ⅳ.谈“亲民、养民”,却把中国人民当作猪狗牛马来奴役
·Ⅴ.谈要“摆脱兴亡周期率”,却疯狂反对民主化变革
·Ⅵ.坚持专制独裁国体制度,决然逃脱不了通过战乱改朝换代的厄运
·8.只有【上帝之道人权灵本主义】即【弥勒皆大欢喜学说】才能有效拯救中国世道人心
·8.1.经无数事实及切身体验,确认无神论是错误的
·8.2.《聖经·旧约》明确昭示了这一真理:造物主主宰世界
· 8.3.事实胜于雄辩:中外历史证明确实是造物主主宰世界1
·8.3.2.“日不没帝国”英国的历史见证
·2度关乎人类生死存亡? 地球变暖或引发危机(图)
·8.3.3.超级强国美国的历史见证
·中国民主人权活动家秦永敏出狱声明
·8.3.4.前苏联东欧巨变的历史见证
·8.3.5.南北韩的历史见证
·8.3.6.中国自身的历史见证
·8.3.7.中共国自身的现实见证
·鮑彤: 人權為目標,和平為道路
·8.3.8.上帝信仰在中共国勃起初见成效
·ZT毛泽东创造历史上皇帝的34个第一
·8.4.今日中共国当局拒绝和阻碍唯一真神信仰的后果1
·8.4.2.没有唯一真神信仰的中共国,宗教信仰走火入魔
·8.4.3.超常稳定的西方国家是具有三角稳定结构的体制
·陈破空:维基解密扯下中南海惊天黑幕
·8.4.4.国家没有正确的宗教信仰,就等于没有灵魂
·诺贝尔和平奖委员会主席托尔比约恩·亚格兰的演讲词
·8.4.5.儒家文化本质上是无神论专制文化,已经不合时宜
·8.4.6.无神论国家科技与军事必然永远落后于信仰 上帝的国家
·8.4.7.坚持无神论专制独裁,中共国必然加速覆亡
·8.5.【弥勒皆大欢喜学说】是中国民主化和平转型的最佳方略
·9.只有【弥勒皆大欢喜学说】才能有效拯救中国世道人心
·10.【弥勒皆大欢喜学说】是本次人类文明毁灭大劫到来前夕的导师之言
·11.【弥勒皆大欢喜学说】既是 上帝信仰的中国化,也是 上帝之道的全球化
·12.【弥勒皆大欢喜学说】所证明的【上帝本体实存】对净化人心的重要作用
·13.【弥勒皆大欢喜学说】所倡导的【灵本主义】对匡扶世风的重要作用
·14.【弥勒-指导灵】对中共决策者顽固反对普世价值政改的严肃警告
·答关于“中国不需要什么国师”之说
·二答关于“中国不需要什么国师”之说
●本·拉登之死
·中共专制独裁救星本·拉登已死
·本·拉登之死的意义
·ZT我们是上帝庇护的国度
·小布什功追里根总统
·任雯颐 “怎样处理本-拉登的遗体说明美国是个什么样的国家”
·李天笑:本‧拉登毙命 中共心事几人能解
·ZT奥巴马收看拉登击毙过程 这张照片说明了什么
●李光耀亞洲價值觀批判
· 1、爲李光耀之死而嘆息且自責
·天意流布于互聯網:ZT紫薇聖人將在2015年前出世!!
·2、習近平必須堅決打破新加坡迷信
·3、請習近平但看新加坡在李光耀死後局勢的變化
·4、再次提請習近平一定要三思!
·5、李光耀亞洲價值觀無異於說亞洲黃種人劣等論
·李光耀之死与所謂亞洲價值觀的破滅
·6、李光耀亞洲價值觀的邪惡本
·7、亞洲民主國家成功的例證是對李光耀亞洲價值觀的否定
·8、中共專制獨裁教父李光耀是中國人民的災星
·9、李光耀教唆中共如何在法制的名義下厶と藱
·10、李光耀未能在新加坡實行光榮革命的重要原因
·對李光耀亞洲價值觀的批判
●金正恩
·金正恩完全有可能短命被暗杀(图)
◇◇◇◇◇
▲視野與關注卷
●反对派应端正思想路线
·新唐人電視臺可否就孫中山問題組織一場電視辯論?
·温家宝就是应当这样勇往直前、再接再厉!
·唯我独革类与五不搞胡说集团居然高度一致
·谁的声音对党政军观念的转变更有影响力?
·未来中国覆巢之下岂有完卵?
·民间应当理直气壮公开声援和支持温家宝疾呼政改
·反对派不应和五不搞胡说集团异曲同工一致打击温家宝疾呼政改
·人人自我为中心的无神论党文化是中国民主化的大敌
·“要民主最力的普世个体自由主义核心”批判
·西欧:马克思主义本土化的成功范例
●事情正在起变化
·民心已变,做党心虚——兼谈江僵后对胡锦涛先生看法的相应调整
·《民心已变,做党心虚》一文非求胡也——兼与友人言志书
·中共16大已经形成邓规江随军委主席终身制
·江泽民未死而报丧,是中共高层权力斗争的表现
·ZT温家宝:未来中国的走向
·中共体制人亡政息是必然
·隐性帝制绝对权威难以长期为继
·江泽民坐失开创宪政民主千秋伟业的大好良机
·中共垮台后中国必分裂大乱的原因及救治方略
·江泽民的罪孽
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《特权论》与当时(文革期间)民间出现过的探索文章有无关系

(2004-3-7日)《就《特权论》写作时代背景等若干问题答研究者》第三节:


   
   《特权论》与当时(文革期间)民间出现过的探索文章有无关系
   
   问:

   
   (2) 你是不是读到过文革期间民间的一些思想探索文章,那些文章是不是对您有过影响?
   
   例如遇罗克的《出身论》(1966)、长沙“省无联”杨曦光的《中国向何处去?》(1968)、广州李一哲大字报《社会主义的民主与法制》(1974)、南京徐水良大字报《反对特权》(1975)等?我注意到:您关于“岔路口社会主义”社会的一些观点与徐水良1975年大字报的观点有相似之处,当然您的论述要深刻得多.
   
   答:
   
   A. 我读过“遇罗克的《出身论》”.准确的说,此文对我产生过极其强烈的共鸣.我是5岁时就经历过乌风暴雨打死地主斗死地主若干斗争大会、就被没收了全部家产扫地出门孤儿寡母从城市撵到乡下、1958年6年制高级小学毕业就因出身“不好”而被剥夺了上学读书的权利沦为超级农奴长年累月承担着超负荷体力劳动 ( ! )、1963年社会主义教育运动就已成为全县斗争重点、在文化大革命初期更是被“转移斗争大方向”当成了当地斗争重点 ____这些遭遇是生长在北京母亲作政协委员的遇罗克未曾享受过未曾享受到的.我在文革初期被斗争之际写出了《社会主义社会的阶级斗争和血统论初探》油印成小册子,这是我出的第一本“书”.奇怪的是,首都天子脚下的遇罗克竟因为《出身论》而被枪毙,我在非常“左”的动不动活活打死“阶级敌人”的地方,却因为写出了《社会主义社会的阶级斗争和血统论初探》等文章,而成了云南最大的一个县(当时人口128万)的群众组织的头头,在大陆举国地主子女正在现代奴隶的苦海里挣扎、根本无望升学读书、参军、 参工、参政,甚至无数地主子女无端被打死、被杀害、被装进麻袋沉入江心,更有甚者,如广西宾阳县被屠杀后心肝还要被挖出来供党的好儿女吃了,以表立场坚定赤胆忠心……,而我在如此险恶的时代背景和环境中,竟得以跳出农门,实现了“我要读书”的宿愿,成了国家干部!这在当时10亿人口的中国,超级农奴“地主子女”通过自身奋斗,一跃而成吃商品粮的国家干部,恐怕是全国唯一的例外!这不能不说是奇事一桩,不能不说是 上帝对我的特别庇佑!
   
   B. “长沙“省无联”杨曦光的《中国向何处去?》”:听闻过,但印象较深的一点,是该文针对周恩来.而我当时对周恩来尚存好感,因此未对该文作过深入研究;
   
    C. “广州李一哲大字报《社会主义的民主与法制》”:我当时身处边远偏僻之地,在远离本已边远的县城的山沟沟矿山子弟学校教书,消息闭塞,根本不知道.直到1975年夏秋之际,我去昆明找刘传真老表请他将《特权论》送交邓小平视机转给毛泽东的时候,听一位当右派的老师郭树仁先生讲起,并从他那里才看到广州李一哲大字报《社会主义的民主与法制》手抄的摘要(由此可见:那种出于私人争名夺利企图,投合西方某些不懂中国国情厌憎使用马克思主义词语人士的胃口,无视当年历史条件和历史存在,全盘否定广州李一哲大字报《社会主义的民主与法制》当年的积极影响和进步意义的做法,是极其错误的! ).1980年夏,我去广州首次进行秘密组党活动,在王希哲本人那里,才得知其详;

D. “南京徐水良大字报《反对特权》”: 当时我根本没有听说过.1980年我去南京进行秘密组党活动,1981年又因组织〔民主爱国护法请愿团〕去过南京,两度见到徐水良本人,他对我说过他1975年写过大字报批判姚文元,至于具体针对姚文元那一点,当时或未谈及.或印象不深,没有留下深刻记忆.


对此有必要指出的一点是,上面你所列举的这些文章,一则恐怕并不具有对共产专制制度从根子上进行总体变革的明确企图;二则作者身居当时中心城市,有条件及时用大字报甚至小报的形式诉诸社会.因而得以在社会上流传较广. 《特权论》恰恰不是对个别问题阐发议论,而是目标非常明确的要对整个共产社会动大手术,进行脱胎换骨的彻底的根本性改造. 在对各种方案进行比较抉择后,《特权论》带着翼图彻底改变特权专制现状的明确目标,直接诉诸毛泽东.加之作者当时困居于边远地区山沟沟里,因而既没有条件, 也因所图甚大,不允许鲁莽从事,轻率诉诸社会.

   
   但是,《特权论》对中共11届3中全会中共决策集团肯定产生了影响.这一点,姑且不说我后来因《特权论》奉调前往胡耀邦倒台后被指控为“事实上的团中央”_____中国青少年研究所筹备组工作,只要研究一下三中全会前后的报刊重要文章,就可见端倪.且不说“民主法制”、“解放思想”这些《特权论》最一般的提法和倡议,甚至可以看到直接使用《特权论》话语思想脉络的地方,例如扬弃论方法,重新诠释无产阶级专政学说(这在当时是最重要最急迫的理论工作____因为坚不坚持无产阶级专政是中苏两党论战的核心.是当时解放思想的最大最严重的意识形态障碍.此前所写的《特权论》就不能不因此而专门用了整整一章来清理这个问题),对神化领袖的批判…… ……甚至包括叶剑英后来宣布的和平解决台湾问题对台湾9点方针(请参看《特权论》第十二章:政策与权衡 第三节〔对中国国民党的政策〕),及其后赵紫阳13大宣布的社会主义初级阶段理论(请参看《特权论》第十一章:无产阶级专政第四节〔无产阶级专政的初级阶段〕第五节〔无产阶级专政的高级阶段〕等论述)……等等,等等.相信只要查一查当时1976—1982年之间〔人民日报〕、〔光明日报〕、〔解放军报〕、〔新华社〕、〔中国社会科学院〕等等中共五花八门的《内参》,就不难得到印证.
   
   1979年北京西单民主墙发表《特权论》重印本后,台湾电台在相当一段时间内广播该文,以致于构成了我被起诉的“罪状”.1981年在对我的“预审”中,公安曾出示过大量台湾对此文的报道和评论.例如《民主墙上的奇芭》等等.公安正是以这些东西作为我“给国内外敌对势力提供了攻击我党我国的口实”的“罪证”的.加上后来蒋经国启动台湾民主化变革,以及其对1982年后在海外传承民主革命薪火的王炳章的大力支持等,不难看出《特权论》对接受过马列主义理论教育和训练的蒋经国,也是有所影响的.

《特权论》在当时中国思想理论领域,有着爆炸性的极其强大的发聋振聩的力量,是国共两党决策层不可能不当作中国的重要动向来研究的.因此,《特权论》的主要影响,与其说是在民众中,不如说是在当时台湾海峡两岸的决策层中.


很有必要补充一点: 《特权论》不是对民主的朦胧探索,而是对民主自由目标和实现之路的明确宣示; 《特权论》不是对共产专制制度不满的情绪发泄,而是对共产专制制度的理性批判和对如何实现民主保障人权的理智谋划.


对于个别志在争名夺利不惜手段抹杀先进、歪曲和篡改民主运动历史,左冲右撞搅乱民主运动阵线非常有害于民主运动的害群之马,有必要提请注意到这一基本事实:


《特权论》不仅远远走在那些同一时期对“民主”仍然处于朦胧探索状态小心翼翼的文章的前头,而且更是中共11届3中全会之后,1978年底---1979年3月正处于邓小平大打民主牌欲从华国锋手里夺取最高权力,因而出现了中共统治下前所未有的思想解放颠峰时期、胡耀邦正大刀阔斧平反冤假错案、政治上极其宽松根本不存在重判滥杀思想犯甚至抓捕打压可能的情况下,才来仍然朦朦胧胧呼喊“民主”口号或者才来不痛不痒叫唤“人权”口号者,所绝对、所根本不能望其项背的!


《特权论》作者在思想理论领域里的后续行动和成果及其实践,更是假冒“民主运动之父”假冒“民主运动开山祖师”者所绝对、所根本不能望其项背的!

   
   然而,直到今天,《特权论》仍然未能按它的母语在中国在自由世界出版发行!而那些朦胧文章和朦胧口号,却被奉为至尊.这不能不说是中国人的耻辱和悲哀!全体华人的耻辱和悲哀!美国民主基金会的耻辱和悲哀!
   
   
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