大家
[发表评论] [查看此文评论]    陈西文集
[主页]->[大家]->[陈西文集]->[真理的向度]
陈西文集
·一个狱中民运分子的自白
·为了人的尊严,我们继续抗争!
·社会主义国家:没有尊严的生命
·蒲鲁东的先见之明
·“11字提案”:官员谈稳定者以国贼论罪
·“自由威胁论”还是“权力威胁论”
·我有两个家
·最值得人人欢庆的节日
·程序比正义更重要 在民主沙龙上的发言
·奉劝共产党人认罪/陈西
·呼唤警察执法与国际接轨
·人类社会最大的金矿就是挖掘“自由”\陈西
·尊重与礼貌的辨析
·论公开性——给陕西民主党人的一封信
·教堂的窘迫与办公楼的气派
·真理的向度
·你可以举办奥运 我有权点评奥运——在贵阳民主沙龙活动上
·断送共产党命运的不是腐败
·中国知识分子的终结
·后极权时代的公民与维权 ——采访贵州人权研讨会主持人陈西/刘飞跃
·狱中的呐喊——“救救孩子!”
·从《约伯记》与许霆案来看文化的社会塑造
·民主社会的开启者——反对派人士——答朱厚泽先生
·《零八宪章》与方法论--给公安的讲解
·贵阳文化讲坛讨论:农村土地所有权问题
·民主对于中国是异物
·贵州公民第六届人权研讨会公告
公民意识与立场
·贵州第六届人权研讨会公告(3号)
· "六四"改变了我 也将改变中国
·思想是无法被没收的--访贵州人权研讨会联系人申有连
·“公民揭短运动”的建议书
·就"世界人权日"在中国贵州被定性为"非法"一事的声明
·“六四”抗暴回顾——“贵州爱国民主联合会”的成立
·民主宪政,贵在争取
·为了“三个公民”——答共产党公安
·《物权法》——反共产的法律【贵阳民主沙龙星期五时政大家谈】
·关注3 月25 日香港特首选举
·贵阳见证“六 . 四”
·我是民主党人
·防止对手在博弈之中犯罪
·一位福建偷渡客的信——用脚投票
·沦陷的上海——中共的玩物
·“信仰的力量”——永远的法轮功
·退党声明
·贵州民主人士陈西与当地公安对话
·给不受制约的国家权力设立界限的人们
·在国保机关为《民主论坛》辩护
·法治社会的拦路虎“敌情”
·拍案而起,参加绝食
·署名准则:给杭州市公安局的证词
·促使中国贵州贵阳市成为“瑞士日内瓦第二”《建议书》
·我们需要一个什么样的国庆节
·陈西:在贵阳民主沙龙第31次的主题演讲:人类以人权立世 国家以人权立国
·自由亚洲电台:贵阳城管将配“谈判专家” 提高处置突发事件能力
·我“被剥夺政治权利”期满的思考
·贵州纪念“六四”21周年进行曲
·7.1外宣办高调亮相 应对信仰危机退党大潮
·贵州人权研讨会呼吁全民选举
人物春秋
·两位伟大的自由民主斗士——林牧与里根
·以拓展人权来缅怀包老
·李元龙案终审挖出“新罪状”——在天安门广场焚烧国旗
·杨建利博士的“中国之痛”
·大义凛然的吕耿松先生与一封“慰问信”
·揭穿中共的花瓶选举 我给孙文广教授当义工
·在一个诗人遇到匪的国家——读力虹上诉状
·活得永垂不朽的人:张胜凯
·推荐杨天水为2006年度 “自由精神奖”候选人联名信
·魏京生第二届民主斗士奖致谢词
·与俞壮士同行挑战专制权威
·一场法治与人治的搏斗 记李元龙案庭审特色
·山东出“响马”也出好汉
·走近夜狼──李元龙
· 06号独羁室
·还我高律师的尊严和自由/陈西
·向郭飞熊、周志荣、林牧致敬\陈西
·当代诗魂“五老抗”黄翔——写在“民主墙”诞生28周年之际
·罪与罚无边的人治国家:评郭起真、李元龙案\陈西
·“国际人权周”思念严正学君\陈西
·中国民主斗士奖候选人提名
·希望之声:中国社会需要贾甲的精神
·贵州人权研讨会悼念“改良派部长”朱厚泽先生
民主实践与时事
·贵州公民第六届人权研讨会公告(第二号)
·中国民主党致中国共产党的公开信
·假设瓮安是一个国家
·惊动了中共公安部的贵州人权活动
·公安部强迫我们抵制奥运
·网路悼念“六四” 海内外两百多人聚会
·贵州陈西悼64被扣 派出所:上级命令
·贵州公民陈西被押回家中软禁,陈西向当局提出严正抗议
·"民间瓮安真相调查小组"成员受监控
·“瓮安事件”真相调查组资料被公安违法扣押
·陈西:官权猖獗的大陆中国:记贵州第二届公民国际人权研讨会经历
·贵阳市的跳蚤市场_维权感想
·记“64、18周年座谈会”与公安的抗争
·迟到的十八周年“六.四”公案座谈会
·民主实践中的民主、正义品质
·我们为什么要组党 纪念九五“六.四”组党
·九省市民主人士集聚西安缅怀——民主斗士林牧前辈
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
真理的向度

献给热爱真理和渴望追求真理的人
   热爱真理和渴望追求真理应当说是基督教文明社会永恒的主题,它并
   不属于中国文化的话题。因此,在当今的中国,没有对真理的企求,

   没有对真理的信仰便是自然。正因为如此,基督教文明才开创了当今
   的文明世界,成为主导自由、民主、人权、法治、社会正义和普世准
   则的带头人。而中国人则生活在远离真理和普世准则的边缘。
   不诉求真理的中国人,诉求什么?
   ◆“大学之道∶在明明德,在亲民,在止于致善。”的道德之说;
   ◆“关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”的男欢女爱。
   ◆“皇帝昭曰”,祖宗遗训,圣人圣典的孝道和官道;
   ◆现代,有“最高指示”,“红头文件”,“三个代表”,或者说还
    有,“实践是检验真理的惟一标准”,“有用的就是真理”,以及
    某些人自认为的“正确的就是真理”等等。在中国的历史文化中,
    一直未能兴起对真理纯思和对真理信仰的诉求。由于没有坚定不移
    的真理观,既产生不了爱好理性的忠贞不渝之士,又产生不了特行
    独立的理性论说。
   “真理”──就中文一词的含意就说明了一些,既是指真的、对真相
   的诉求,这种真指向永恒、信实、永在、不变;理,则是强调理性,
   言之有理,取信于民的大众化认识等等。
   那么,什么是真理?真理真值得我们以身相许地去追求吗?我们如何
   抓住真理?阐述这三个问题是本文的主旨。
   一、什么是真理?
   要弄明白什么是真理,首先得知道真理有那些特征。即由于其是真理
   的原因必须有被人们认同的限制性条件。限制性很必要,没有限定性
   成不了生活方式,没有规格要求就找寻不到品味,没有限制性就成不
   了真理。我认为,真理有五个受限制性特征,如果不符合这五个条件
   的就不是真理:第一,一般性特征的限制。第二,真理具有普遍性。
   第三,真理的公开性。第四,真理的惟一性。第五,真理的终极性。
   第一,真理的一般性限制。真理既是常识。如果一种真理要经过专门
   人才的论证,并且必须经过专门部门的审批的话,这一定不是真理。
   一般性可称为天然性,天赋性,或者说,平民性、不言自明的常识。
   她不需要什么深刻的道理来推动和阻止她。任何时代的人们都能接
   受、知晓她、不会存在认知的困难,不会存在代沟的问题。这样的真
   理保证了自始自终良好的信誉和广泛吸引力。达不到这种一般性的东
   西只能是个别意见,个人偏好,或者专业技术人员的某一种理论。而
   所有的理论都是假说、猜想和可反驳、证伪的。既然是可反驳、可证
   伪的,就一定不是真理。
   第二,真理具有普遍性。不难想象,对某些人、某些地区、某些国家
   是真理的,必然对其他人、其他地方、其他国家也是真理。真理不会
   有那种对西方世界是真理,对东方世界就变成了毒草的悖论。如果一
   种真理只适合素质条件好的,只对极少数人和某个地区适用,这种真
   理必然会引起争议、会自相矛盾、会有非周延性、从而会自行失效。
   真理的普遍性要求所有的人都认同、所有的人都服从、所有的人都选
   择她。有了一般性的要求,再进入普遍性的限制,我们离真理又进了
   一步。
   第三,真理的公开性。我们讲的真理是公开性的真理,惟有公开性的
   真理才可成为人类渴慕、仰望、追求的真理。公开是竞争,是把自己
   暴露在阳光下;公开是敞亮自己,证明自己是真理;公开是不怕淘汰
   赛,让仰慕的人追求自己。经过公开争议的才可能是真理。就象世界
   选美大赛一样,在美丽的美女,未经过公开评选只能是“情人眼里出
   西施”的美女。惟有经过世人公选的美女,渴慕的人、仰望的人、追
   求的人才多,这样的美女才有可能占有一般性、普遍性的认同率。当
   然,美只是真理的一个要素,还不是真理。象美女主要吸引的只是成
   年人中异性的那一部分,其她人群随着性别、年龄特征的不同,其吸
   引力会递减。不能公开的,不能争论的肯定不是真理。
   第四,真理的惟一性限制。真理永远是惟一的,正是这种惟一性真理
   的信念和信仰,才促使人类有了对世界的清晰认识,才保证了人类前
   进的方向性、和在前进的道路上有巨大动力。惟一性告诉我们,真理
   是必然趋势,是起点、基础、根源和存在,是标杆。真理是不可替
   代、不能遗忘、不能修改。真理是赞同、是肯定、是信仰。在世界的
   多元性文化中,人们有一种对真理的误解,认为,真理也是多元的。
   以此来否定真理的惟一性。这种误解随之而来的是对真理产生困惑和
   消解真理。当一个人对真理产生困惑时,他就会丧失追求永恒惟一性
   真理的精神力量,他就会陷入歧途之中,去崇拜经验的、相对的、即
   时性的和偶象的真理,从而失去了真理的惟一性告诫。失去了真理的
   惟一性告诫,实际就等于人生没有了方向性,继而也就丧失了生活气
   息、和生命的自由权。这说明,追求创新、发明和创造不是目的,保
   持住前行的方向性才是目的。
   第五,真理指向终极性。有了真理的惟一性限制,理解真理的终极性
   就不难。人类的精神力量表现在“不进则退”,进就是进入真理的行
   列中,不分黑夜,不分年代、永远的去追随真理;退则是退出真理的
   领地,退出有限定性的生活方式,退出价值与意义构成的有动力的人
   生观,进入虚无黑洞之中,任凭异己力量摆布自己,湮没自己。真理
   的终极性在于,她可把所有的精神个体及其他们无数的生活碎片因真
   理的原因连在一起,成为永不消失的星辰和电波接通过去、现在和将
   来。这种终极性表明了一种世世代代永不悔改,始终如一的理性认同
   和对精神世界的信仰。
   这样,我们在形式特征上找到了真理的一般性性质;在适应性上发现
   了真理的普遍性限制;在吸引力和竞争淘汰赛上知道了真理的公开性
   质;在对真理的认知和清晰性定位上,有了对真理所要求的惟一性认
   识;最后是,真理的终极性认识。
   那么,什么样的真理才值得人们世世代代永不懊悔,始终如一的去追
   随?
   接下来,我们要谈真理的属性,或者说实质。
   二、真理的属性
   首先,我们来了解一下各种不同的真理观:
   1、古代希腊人的真理观。古希腊人认为,逻各斯就是真理(logos
     的希腊译音)。从古希腊到现代西方哲学,逻各斯表征了理性、
     理念的品质。它指万事万物存在的规律,指存在本身,存在的过
     程、存在的尺度、这其中也包括人类自身的存在、人的思维、语
     言表达,以及“绝对观念”、“神的话语”等等的理性逻辑认
     知。故逻各斯开出了人类的理性特征。我们称之为的形而上学,
     或者说,纯粹理性主义。
   2、老子的“道”是另一种真理观。“道德经”里的“道可道,非常
     道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。”“此两
     者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”“道生
     一,一生二,二生三,三生万物”。物不出其左右。我们看见,
     两种真理观都有惟一、至高、有规律性、神奇性等提示。但是,
     二者之间还是有分别,老子的“道,常道”过于显得人的无能无
     位,玄奥、不可知、并且有一种凝固感。其深远性、抽象性、形
     而上性促使人们知难而退,道家的真理观不近人性,民众被边缘
     化,“道”只是老子对君王的说教。这一点,非常遗憾地成为了
     后世的中国人对老子的“道”无动于衷,不以为意的结局。
     逻各斯的真理观就要有人性得多,同时,它与“道”的真理观结
     论式表达不同,更有动态的,不同形式上的表达。道与人是无对
     话功能的,人只能去悟道;“神的话语”与人却有对话功能,有
     对话的诉求,人在逻各斯面前有话可说,有话语权。这是海洋文
     化与大陆文化的不同。难怪冯友兰依汉代人刘歆(公元前46?一
     公元23年)对六家的考据分析总结后说:
       儒家者流盖出于文士。
       墨家者流盖出于武士。
       道家者流盖出于隐者。
       名家者流盖出于辩者。
       阴阳家者流盖出于方士。
       法家者流盖出于法述之士。〔1〕
   3、当前官方的真理观。认为主体对客观对象及其规律的正确反映。
     “正确反映”是关键词,正确反映指出,真理是与“错误”相对
     应的,同时,引出实践是检验真理的唯一标准,正确的既是真
     理。这套马列唯物主义真理观夭魔化了人类的真理观,扰乱了生
     活在这块专制土地上的人们对真理认识的视线。我们要问,“正
     确的”评判权在谁手里?“实践能检验的真理”只能是暂时的G
     DP数字,有很多不能用数字证明的真理怎么办?难道就制造些
     似是而非的概念愚弄人吗?这就有了“特殊的真理”、“抽象的
     真理”、“相对的真理”、“客观的真理”等等。这样的唯物主
     义真理观完全抹杀了真理的一般性、普遍性、公开性、惟一性、
     终极性、永恒性等限制,背离了真理的可能性、必然性,让真理
     陷入了悖论的困境,从而,颠覆了惟一性真理的存在,让真理对
     中国人失去了吸引力。
   4、学者们眼中的真理观。真、善、美的就为真理。真表示必然性和
     规律;善则是对真的认识,热爱真,充满着爱和宽容的伦理学上
     的素质;美既是工艺美术细腻的美、发现和创造的美、自然的
     美、又是品德的美。真、善、美三位一体,既包含了哲学,又有
     伦理道德之学,还涉及到美学等学科,这种结构式的组合和要求
     就为真理。
     大陆著名的哲学家黎鸣先生〔2〕的三段论“真理”:“真理就
     是必然规律,真理就是逻辑,真理就是智慧之根,或者说,真理
     就是智慧本身。”这种真理观与上述真、善、美的真理观有异曲
     同工之味。其特点是让人们对真理有了更进一步的把握,开阔了
     对真理认知的眼界,接近了真理的永恒性、普遍性、终极性认
     识。然而,还没有明确把握住真理之真谛。
   5、我认为真理既是结构性的,又是肯定式陈述句的,同时,又是否
     定式表达方式的。真理不止是真、善、美和必然规律、逻辑、智
     慧三段化,或者说三位一体,真理还指自由、生命。首先,真理
     是自由的化身,自由是对真理的诉求。得到真理,必然让你得着
     自由。追求真理的目的,是因为真理里头有自由。凡你得着的不
     是真理的,你必然遭受奴役。其次,真理是生命,是关于生命的
     常识和保障规则、法律、普世准则。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场