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zt方家华看中共读曾宁《“和谐社会”与开明专制》

   看中共
   
   读曾宁《“和谐社会”与开明专制》
   
   方家华

   
   
   
   曾宁先生的《“和谐社会”与开明专制》,对中共的“江政”与“胡
   政”作出比较。比较的结果,是“胡胜于江”。这的确是政治、思想
   上的深刻洞见。使得中国民运和中国宪运能够在宏观层面认识和把握
   中共的现实与去向。
   
   宏观层面认识和把握中共的现实与去向,既有现实的横向,也有历史
   的纵向。有如搞实实在在的经济贸易活动,需要看到市场价格,又要
   看到市场走势。回到今天的中国政治,就是要看到胡温的政治,又要
   与中共的毛、邓、江政治比较。毛共有“解放全人类”、“共产主
   义”,邓共有“中国特色社会主义”,江共有“三个代表”,今天的
   胡共有“和谐社会”。其中,胡共与江共时间上最近,比较起来更明
   显。
   
   胡共与江共比较,江共是中共执政史上最腐败的一个时期。江共的
   “三个代表”与胡共的“和谐社会”不在同一个政治级别。胡共的
   “和谐社会”有社会蓝图义,江共的“三个代表”,却是对中共集团
   的牛皮哄哄的自我吆喝、自我包装。使得中国的人权灾难、自然生态
   灾难、都直追毛共。仅从自我吹嘘、自我包装上说,江共的“三个代
   表”忤逆中国文化,侮辱13亿中国民众。中国文化中的“人人可成尧
   舜”,江共的“三个代表”是“中共七千万就是尧舜”。而事实是江
   共是中共执政史上最腐败的一个时期,江共七千万的贪污腐败,中国
   历史上的任何一个朝代都不能相比。某种意义上,江共遗留的贪污腐
   败,使得胡温的政治治理显得捉襟见肘、束手无策、手忙脚乱,并最
   终可能导致中共的崩溃就在今朝,废除中共的一党制也在今朝。这倒
   是一件幸事。
   
   胡温的“和谐社会”有社会蓝图义,是相对于江共的“三个代表”而
   言。江共的“三个代表”是以邪恶思想意识形态,武装和建设的是中
   共政治集团的特权,胡温的“和谐社会”,好歹关注的是社会,是社
   会建设。不过,假如没有中国法治和宪政的制度保障,这一社会蓝图
   可能就更有欺骗性。这是因为,中国民众经过中共执政几十年的折
   腾,期望值越来越低,对现实生活的企盼越来越麻木,越来越无所用
   心。这样,明天蛋糕承诺的诱惑,可能会大于今天的薄饼,画饼充饥
   的文化心理、文化惯性,再经过中共执政几十年的专制愚民,“和谐
   社会”的欺骗性就可能存在。
   
   胡温的“和谐社会”作为社会蓝图,倒也可能并非胡温主观上的欺骗
   中国民众。根据胡温“新政”以来的一些政治政理,比如加大一定的
   反腐力度,比如加大一定的社会福利辐面,比如救灾,比如减缩一些
   投资项目,都还算是一定程度的善治和良治。但恰恰是在关系到“和
   谐社会”的社会政治建设的政治制度方面,胡温没有一丝一毫的实际
   作为,而这又是最根本的。这是根本,是实质。没有政治制度的改
   变,没有权力私有制的一党制的废除,胡温的“和谐社会”作为社会
   蓝图就是欺骗。
   
   这一点,曾宁先生的《“和谐社会”与开明专制》,把“和谐社会”
   与开明专制联系起来思考,也是极深刻的。胡温只在政治治理层面调
   校,而不根本改变中国的政治制度,胡温的“和谐社会”作为社会蓝
   图和社会建设,是根本不可能得到什么成果。
   
   中国的民运、宪运,是一个需要时间的社会历史过程,是一个理想与
   现实互相夯实、互相培育的社会历史过程。这样,曾宁先生又触及中
   国文化。曾宁先生对中国文化缺少近代意义民主的制度性思考的把
   握,也是一针见血的。中国文化的关注是生活和伦理,是一种愿望文
   化、生活文化、审美文化,这种类型、性质的文化,如果落实在人的
   生活层面,的确美丽闲适,真的使得人生还有点幻觉、化境的审美意
   味。但美好愿望不是政治。今天中国的社会政治现实,已经不是中国
   古代,在社会生活与美好愿望、美好的“和谐社会”之间,隔着一个
   权力私有制的一党制,隔着一个中共政治集团。中共的历史与现实与
   逻辑,都证明权力私有制的一党制和中共政治集团,绝不可能实现中
   国的美好愿望和“和谐社会”。这就必须改变中国政治制度,废除权
   力私有制的一党制,建立中国法治和宪政,以保障中国的明天比今天
   更好。而且,更重要的,是今天中国的弱势群体,中国的异见人士,
   中国的人权,中国的生态环境、自然资源得到制度性的保障和保护。
   
   (2006年11月3日于贵阳家中)
   
   
   民主论坛
   

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