宗教信仰

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《全球政府论》附录


    《全球政府论》附录
   “八纮一宇”、“日本”、“天皇”、“神社”、“武士”起源于中国考
   ——兼谈琉球、朝鲜、越南起源于中国
   一、“八纮一宇”中的“八纮”
   二、“八纮一宇”中的“一宇”
   三、“日本”一词起源于唐倭战争
   四、“天皇”起源于中国意识
   五、“神社”起源于中国宗教
   六、倭国进化为“日本”的历程
   七、从中国得到“日本”意识之前的倭国
   八、日本诞生于“岛屿对大陆的向心行动”
   九、关于“向心行动”的四个事例
   (一)日本陶瓷文化的历史轨迹
   (二)作为明治维新之前身的“大化改新”
   (三)“东亚世界”——“东亚文化圈”
   (四)外夷与中华
   十、天皇制的兴衰与中国影响的兴衰
   十一、从琉球、朝鲜、越南来思考日本
   (一)考察琉球国
   (二)考察朝鲜国
   (三)考察越南国
   (四)思考日本国
   十二、从园林建造看中国如何影响日本
   (一)古代园林
   (二)中古园林
   (三)近世园林
   (四)樱花与和魂
   十三、海洋世纪与东亚世界
   (一)二十一世纪是争夺海洋的世纪
   (二)从海神天后看中国文明向海洋的渗透
   (三)“黑潮”与东亚社会
   (四)日本—台湾—朝鲜的错综关系
   十四、结论
   [简单回顾一下天皇制的兴衰,可以发现这一进程也与中国影响息息相关。简言之:天皇本身乃是中国影响的产物,中国影响衰退了,天皇影响就衰退;中国影响增强了,天皇影响就增强。明治维新以后的日本似乎是上述现象的例外,其实也不尽然。我们知道,正是清朝在西方列强面前亡国灭种的危机,激起了日本“尊王攘夷”的运动。在日本人看来,既然“西皇帝”已经不复存在,那么“东天皇”就是独一无二的天下共主了。]
   学界一般认为,距今六千多前至公元三世纪前后,日本新石器“绳文时代”使用陶器,金属器的使用和水田耕作,则是“弥生时代”的标志。弥生时代约在公元前三世纪到公元三世纪之间的六百年,相当于中国战国和秦汉,那时正好是中国文明大兼并、大扩张之后,进入周边国家的时代。日本列岛的弥生文化,因此依靠中国人为主的海外人员不断进入,得以发生和发展。由此看来,创造出弥生文化的主体是那些征服了日本列岛绳文居民的日本海外民族,他们跨海进入日本列岛。事实上八世纪以后,仍有大批大陆包括半岛移民跨海,携带佛教、儒教、道教甚至基督教等文化以及形形色色的科学技术产品,东渡日本。在这种意义上,有别于“倭人”的“日本民族”的形成,应该在八世纪前后开始。
   中国文明对日本的塑造,世所公认。日本人木宫泰彦在《中日交通史》中说:“日本中古之制度,人皆以为多系日本自创,然一检唐史,则知多模仿唐制也。”在日本人的生活中,中国文化的影响痕迹处处可见。从汉字、围棋到饮茶,自传入日本,长期发展已成常人习惯。日本平安朝时书界有名的“三笔”,即空海、桔逸势、嵯峨天皇三人,其中两名都曾到中国留学。李白的挚友阿倍仲麻吕,回国后利用汉字创立片假名的下道真备和为日本完善律法的大和长冈等人。出身法律世家的大和长冈,入唐后潜心学习唐律,回国后曾与下道真备共同删定律令二十四条。膳大丘在唐长安国子监学经史,归国后被任命为日本大学寮助教,他向天皇奏请尊孔获准,推动了日本儒学的发展。营原娓成入唐学医,回国后被任命为针博士,对日本的医学发展极有贡献。日本史家伊势专一郎说:“日本一切文化皆从中国舶来,其绘画也由中国分支而成长,有如支流小川对本流江河。”日本汉学家内藤湖南说:“日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆,中国文化就像卤水一样,日本民族和中国文化一接触就成了豆腐。”
   这一情况甚至到十六世纪仍然延续。耶稣会士利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610年)的先行者沙勿略(Francisco Xavier,1506-1552年)传教士,1542年到达印度的果阿,致力于建立亚洲传教基地。1547年他在马六甲遇见一位日本人,并在两年后通过他的帮助到达日本。后来他向一位日本学者传福音,那学者问他:“如果你信仰的是真实的,为什么中国人却不知道呢?”(谢选骏:《服从·贞洁·神贫——读《爱的使者:基督圣徒传》)可见当时的日本依然是把中国当作真理的标准。
   本附录试图通过几个众所周知的“日本名词”如“八纮一宇”、“日本”、“天皇”、“神社”等,来考察上述概念的中国背景,并思考作为中国文明的边缘,日本是如何起源于中国的。
   一、“八纮一宇”中的“八纮”
   据1941年在华盛顿担任驻美海军助理武官的实松让《偷袭珍珠港前365天》记载,当陆海军之间将《对南方的对策纲要》内定下来时,在华盛顿的野村大使(1941年4月16日)已经在华德门花园公寓同赫尔国务卿举行会谈。赫尔说,他已经接到了那个解决日美间问题的非正式建议——日本人和美国人(日本朋友)制订的所谓《日美谅解方案》。接着赫尔问道:
   “听说,你自己也参预了这个建议……”野村回答说:“关于那个建议,我全都知道。虽然它尚未送交本国政府,但我认为政府也会赞同的。”于是赫尔说:“希望你设法取得日本政府的训令,可以按此方案举行谈判。”随后,他又补充说:“如果这一谈判进行之后而遭到东京方面的破坏,那么美国政府的处境就会困难起来。”于是,野村马上把《日美谅解方案》电告东京。这份电报送到外务省的时间是四月十七日下午到十八日早晨这段时间。全文长达四千字,主要精神是:美国承认日本八紘一宇之理想,承认满洲国;美国总统将有条件地致力于日中两国之间的和平,而且在通商和金融方面也给予援助;日本如采取和平手段获取南方资源,美国也予以承认。这都是一些很好的内容。……
   由此可见,“八紘一宇”在日本历史乃至世界近代史上的重要性。可以说,“八紘一宇”概念是所谓“大东亚共荣圈”的精神内核,是日本与德国和意大利缔结所谓“三国同盟”的意识形态基础。
   “八纮一宇”被认为出自日本最早编年体古书《日本书记》中的语句“兼六合以开都,掩八纮而为宇”,这个语句被认为是传说人物神武天皇发布的。一九零三年,日莲派宗教家田中智学根据这一传说,将“八纮一宇”阐释为“日本的世界统一之原理”,再后来又衍生出“大东亚共荣圈”的宣传,说“八纮一宇”代表了以天皇为中心的超国家思想。根据这种过度发挥,“八纮一宇”还被认为“其意思是把世界各地结合起来,置于一人统治之下;而合天下为一家,其家长为万世一系的天皇”——又被认为是所谓“皇国史观”。
   然而,上述传承不过是神话。
   本附录即将谈到,所谓“八纮一宇”的概念,其实出自中国古籍,且出自秦汉帝国时代以后,其年代远在《日本书纪》的神话里的“神武天皇”(传说年代为公元前660年前后)之后四百多年。这样,与其说“八纮一宇”出自日本的“皇国神话”,还不如说“八纮一宇”出自中国的“皇帝现实”。这表明日本的皇国、神国概念,其实是缩小拷贝了中国的天朝、神州,正如日本岛屿对于大陆上的地名如“九州”、“中国”等等,也要一一予以缩小拷贝,进行“文化盆栽移植”。
   01、《淮南子·墬形训》“九州之大,纯方千里,九州之外,乃有八殥,亦方千里。自东北方曰大泽,曰无通;东方曰大渚,曰少海;东南方曰具区,曰元泽;南方曰大梦,曰浩泽;西南方曰渚资,曰丹泽;西方曰九区,曰泉泽;西北方曰大夏,曰海泽;北方曰大冥,曰寒泽。凡八殥八泽之云,是雨九州。
   八殥之外,而有八纮,亦方千里,自东北方曰和丘,曰荒土;东方曰棘林,曰桑野;东南方曰大穷,曰众女;南方曰都广,曰反户;西南方曰焦侥,曰炎土;西方曰金丘,曰沃野;西北方曰一目,曰沙所;北方曰积冰,曰委羽。凡八纮之气,是出寒暑,以合八正,必以风雨。
   八纮之外,乃有八极,自东北方曰方土之山,曰苍门;东方曰东极之山,曰开明之门;东南方曰波母之山,曰阳门;南方曰南极之山,曰暑门;西南方曰编驹之山,曰白门;西方曰西极之山,曰阊阖之门;西北方曰不周之山,曰幽都之门;北方曰北极之山,曰寒门。凡八极之云,是雨天下;八门之风,是节寒暑。
   八纮、八殥、八泽之云,以雨九州而和中土。”
   02、《列子·汤问》:汤又问:“物有巨细乎?有修短乎?有同异乎?“革曰:“渤海之东不知几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟。八纮九野之水,天汉之流,莫不注之,而无增无减焉。其中有五山焉:一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱。其山高下周旋三万里,其顶平处九千里。山之中间相去七万里,以为邻居焉。其上台观皆金玉,其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生,华实皆有滋味,食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种;一日一夕飞相往来者,不可数焉。而五山之根无所连著,常随潮波上下往还,不得暂峙焉。
   03、《汉书·司马相如列传》引《大人赋》:“径入雷室之砰磷郁律兮,洞出鬼谷之堀礨崴魁。遍览八纮而观四海兮,朅度九江越五河。经营炎火而浮弱水兮,杭绝浮渚涉流沙。奄息葱极泛滥水娭兮,使灵娲鼓琴而舞冯夷。时若暧暧将混浊兮,召屏翳诛风伯,刑雨师。西望昆仑之轧沕荒忽兮,直径驰乎三危。排阊阖而入帝宫兮,载玉女而与之归。登阆风而遥集兮,亢鸟腾而壹止。低徊阴山翔以纡曲兮,吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮,亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮,虽济万世不足以喜。”
   04、《艺文类聚卷二十六·人部十》引后汉冯衍《显志赋》曰:“冯子以大人之德,不碌碌如玉,硌硌如石,风兴云蒸,一龙一蛇,合道翱翔,与时变化,夫岂守一节哉,上陇阪,腾高冈,游精宇宙,流目八纮,眇然有思凌云之意,乃作赋自广,命篇曰显志云,开岁发春,百卉含英,甲子之朝兮,汨吾西征,发轸新丰兮,徘徊镐京,凌飞廉而太息,登平阳而怀伤,悲世俗之险阨,哀好恶之无常,弃衡石而意量兮,随风波而飞扬,陟九嵕而临截嶭,听泾渭之波声,岁忽忽而日迈兮,寿冉冉而不与,耻功业之无成兮,赴原野而穷处,陟陇山以逾望,眇然览於八荒,风波飘其并兴兮,情惆怅而增伤。览天地之幽奥兮,统万物之维纲,究阴阳之变化兮,昭五德之精光,高吾冠之岌岌兮,长吾珮之洋洋,饮六醴之清液,食五芝之茂英,嘉孔丘之知命兮,大老聃之贵荣玄,德与道其孰能宝,名与身其孰亲。”
   05、曹植《五游咏》:“九州不足步,愿得凌云翔。逍遥八纮外,游目历遐荒。披我丹霞衣,袭我素霓裳。华盖纷晻蔼,六龙仰天骧。曜灵未移景,倏忽造昊苍。阊阖启丹扉,双阙曜硃光。徘徊文昌殿,登陟太微堂。上帝休西棂,群后集东厢。带我琼瑶佩,漱我沆瀣浆。踟蹰玩灵芝,徙倚弄华芳。王子奉仙药,羡门进奇方。服食享遐纪,延寿保无疆。”

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