百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    新文明论坛
[主页]->[百家争鸣]->[新文明论坛]->[牟传珩: 哲学认识论走势初探]
新文明论坛
·牟传珩:致巴黎友人——薛超青
·牟传珩:透视中国“表达意见大会”的性质 ——从历史的角度审视“人大”
·牟传珩:走进中国“政绩造假”的内幕——“如此国泰民安”
·牟传珩:中国人大地位演变新解读——从李鹏的“第二把交椅”谈起
·牟传珩:谁阉割了媒体的独立精神——从晚清报业看过来
·黑心国企4000元解雇职工
·牟传珩:见不到人权阳光的死角——“改革中的弱势群体”在“崛起”
·牟传珩:敢于挑战毛泽东权威的人——杨献珍与哲学“罪案”
·牟传珩:三问中共“十七大”
·牟传珩:三问中共“十七大”
·致法国朋友蔡崇国先生的慰问函
·牟传珩:文化自由、宽容与批判
·牟传珩:季羡林“抬孔”与国学热炒
·牟传珩:“华文传媒论坛”的焦虑何在——大国崛起还是弱势心态?
·牟传珩:中共意识形态与执政方式的演变
· 牟传珩 ; 等待春天
·牟传珩:毛泽东吹捧鲁迅为“一等圣人”
·牟传珩:重读梁启超的新史学——以史学借鉴导出政治变革的理由
·牟传珩 :诗眼里含着的脚印
·牟传珩:牢狱负枷读胡风
·牟传珩:如何面对血汗月饼-- 中国农民工现状堪忧
·牟传珩:胡锦涛是否为“文革”平反——温家宝的同学爆料批邓反江
·牟传珩:“民权保障同盟”容不得异见——宋庆龄、鲁迅为何开除胡适
·牟传珩:“民权保障同盟”容不得异见——宋庆龄、鲁迅为何开除胡适
·牟传珩:中共“十七大”前风起云涌——又一份“极左万言书”出笼
·牟传珩:“主权至上”与“人权干预”
·牟传珩:人权观念的普世化脚步
·牟传珩:人权与特权的社会冲突
·牟传珩:克林顿的回答:人权与官权谁大
·牟传珩:《文明冲突论》忽略了什么
·牟传珩:十月的北京没有悬念——透视中共十七大政治走势
·牟传珩:如何面对“大国责任”——中共媒体新动向
·牟传珩:“全民医保”争论——质疑中共“执政为民”
·牟传珩:调研中国分配不公原因
·牟传珩:睡在主席台上的象征——中共“十七大”幕后解读
·牟传珩 :回望那样的时代
·牟传珩:令人“振奋”的时代远未到来 ——“表达权”并非“十七大”报告新提法
·牟传珩:中国急于应对“印度牌”——没有硝烟的新德里争夺战
·牟传珩:重阳节咏怀——再把希望拉成一张满弓
·牟传珩:美国为何举行中国血汗工厂听证会
·牟传珩:《律师法》修改设陷阱——中国法制遭遇大倒退
·牟传珩:谁在导演红色版的《大国崛起》——走进《复兴之路》背后
·牟传珩:祭送包遵信
·牟传珩:中国倡议"奥林匹克休战"应从推倒"意识形态监狱"开始
·牟传珩:灌输“红色记忆”与“恶搞”红色经典
·牟传珩:“向不可能挑战”——孙文广教授独立参选联想
·牟传珩:聚焦《中国的政党制度》白皮书
·牟传珩:新官场任人秘籍——中国接班人“九唯标准”
·牟传珩:新官场任人秘籍——中国接班人“九唯标准”
·牟传珩:新官场任人秘籍——中国接班人“九唯标准”
·牟传珩:中国媒体腐败的“累粪运动”
·牟传珩:两种“软实力”较量——中共反击“价值观外交”
·牟传珩:来自中南海的“文化软实力”战役
·牟传珩:在记忆中连接
·牟传珩:现代中国两种“自由观”的对立-- 毛泽东与殷海光言论对比
·牟传珩:今日世界政治新主题——谴责共产极权与清算秘密警察
·牟传珩:我们已经没有了冬天
·牟传珩:中国官府腐败与“举报困境”
·牟传珩:中共的政党功能变异与资源流失
·牟传珩:经验政府政治黑名单——谁在阻挠台海两岸学术交流?
·牟传珩:人权是国家存在的基石——纪念“12、10”国际人权日而作
·牟传珩:“北京发展模式”的环境死局
·牟传珩:政府面对通货膨胀掩耳盗铃
·牟传珩:中共“十七大”后的外交困境
·牟传珩:全球最昂贵的政府——盘点中共执政成本
· 牟传珩: 普京恋权借助“中国道路”
·牟传珩:“全球公民社会”时代的到来
·牟传珩:“新中国”提前宣告成立幕后——斯大林的指示与中共建国
·牟传珩:全球“非暴力政权更迭”浪潮
·牟传珩:两个全球化:资本经济与人权政治
·牟传珩:中国需要一场揭露性的舆论风暴
·牟传珩:致死去的流亡的——我的博客日记(外二首)
·牟传珩: 中国变革的内在冲动-- 现代化整合濒临城下
·牟传珩:年关聚焦农民工“堵车讨薪事件”
·牟传珩: 中国的“顶戴文化”与“大盖帽”统治——“打出城管威风”联想
·牟传珩:写给铁窗前的胡佳
·牟传珩:2008年开局让“人民满意”的三件事
·牟传珩:网络时代的中国农民宣言——“我的土地我做主”
·牟传珩:奥运前北京发起人权反批评
·牟传珩:“街头政治”与公民参与——《解放日报》社论联想
·牟传珩:昂贵仲裁的制度陷阱——中国劳工依法维权困境
·牟传珩:中国别与世界现代化整合主流叫板
·牟传珩:胡锦涛再三忧患为那般?
·牟传珩:透视新“解放思想”谜局 —— 高扬“批判兴国”的风帆
·牟传珩:现代化盘整进程与中国知识分子成长
·牟传珩:我的儿提时代
·牟传珩:党的宣传部长泄愤网络媒体
·牟传珩:难搏被捕事件再启示──兼评中共“三个代表”论
·牟传珩:突破“三八线”的朝韩高峰会晤──力主和解是后对抗时代政治领袖的首要使命
·牟传珩:多佛港移民惨案的警悟
·牟传珩:关于当前我们最需要做是什么的八点建议
·牟传珩:美式民主比中式「民主」更虚伪吗——写在美国第四十五届总统大选难产之时
·牟传珩:只有放弃社会主义才能救中国——也为中共建党八十周年“献礼”——
· 牟传珩:等待春天
·牟传珩:中国新闻监督纸上谈兵
·牟传珩:今年两会“大部制”议题前瞻——中国行政机构
·牟传珩:点击北京奥运前的农民工命运
·牟传珩:胡耀邦未及平反的政治冤案——透视毛泽东早期残酷肃清异己
·牟传珩:中国太子党猖獗的地方缩影 ——谁导演了这桩离奇的诬告陷害案
·牟传珩:点击中南海的信息特权——舆论监督挑战“内参制度”
·牟传珩:政绩工程造假何时休?——也为《中国法治建设》白皮书“喝彩”
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
牟传珩: 哲学认识论走势初探

   
    哲学认识论的根本问题,是要解决主体与客体的相互关系问题。
    西方哲学发展史印证,早在苏格拉底、柏拉图以前的古希腊自然哲学 阶段,其思想的主导原则是不分主体与客体的“前主客关系的合 一”。从柏拉图开始,哲学认识论首开“主体──客体”关系结构之 先河,但那时的认识还是比较模糊的,没有建立起完整、系统的文本 理论。到了近代哲学的创始人笛卡尔时,哲学认识才真正明确地构筑 了“主体──客体”关系结构,直到黑格尔时代的整个西方近代哲学 的主导原则,都是“主体──客体”关系结构的,黑格尔就是这一 “主客结构”的集大成者,这被后人称之为“主体性哲学”。这一时 代哲学的“主客结构”,将唯物论和唯心论之争提升到认识论纷争的 主要舞台。19世纪中叶,西方现当代哲学修改了哲学认识论的发展方 向,主要是欧洲大陆人文主义思潮的哲学,其占主导地位的原则已转 向了“后主客结构”的合一论阶段。19世纪末20世纪初,是西方哲学 从近代向现、当代发生转折的时期,即近代以认识论为主流的哲学倾 向走向衰落。而与这个时期相适应,胡塞尔创立了现象学。现象学一 方面在哲学的基本精神、认识立场方面继承了近代哲学;另一方面现 象学又试图推进和超越近代认识论哲学,建立一种全新的哲学体系。 与笛卡尔、康德等近代哲学家一样,胡塞尔也认为哲学研究的根本目 的是探讨知识的根源,为此他为知识的形成奠定了稳定的基础。他的 著名观点就是:知识的基础不在外在世界,而在意识本身。 (博讯 boxun.com)
   
   

   
   
    到了20世纪中期,西方哲学研究的转向已经非常明朗。这主要表现为 存在论的重建和语言学的兴起。由海德格尔完成的存在论具有历程碑 的意义。海德格尔着力澄清了传统哲学把存在等同于普通的存在物的 错误。他认为普通的存在物不能通达存在的意义,只有特殊的存在物 ──人,才能通达存在的本性。因为只有人才能感悟、提出、把握存 在的意义。海德格尔把人称作“此在”,这种“此在”是从存在论角 度对人的命名,以区别于传统哲学把人仅仅看作认识主体、意识、精 神等。在海德格尔看来,“此在”是存在论的出发点,存在论的主要 任务就是分析此在的本质、存在的方式和基本结构。
   
    20世纪西方哲学的另一大转向,是语言功能的分析,它一方面表现在 以英美为主体的语言哲学中,另一方面也表现在以欧洲大陆为主体的 人文哲学中。语言学的转向开始了从语言的角度研究哲学认识,为解 决主体间性问题提供了一种新的思路入口。近代认识论把知识的生成 看成是认识的唯一结果,把达到对于客观事物的正确认知看成是认识 的唯一目标,把认知关系看成是认识论研究的唯一对象。在语言哲学 看来,“人生活在一个符号宇宙之中”。个体的认识活动在本质上是 思维活动。思维活动观念地抓住和改变对象的内在机制,可以从语言 符号的运用中解读出来。在认识活动中,感性材料转换成为语言符号 材料,又变成信号,刺激大脑神经的冲动。这种冲动是生理的电化学 过程,思维活动就以其为载体。思维过程实际上就是语言符号的编码 过程。在当代西方哲学家中,从语言层面揭示主体间性的哲学流派有 两个代表人物,即阿佩尔和哈贝马斯。当代哲学流派繁多,各自为 政,但大多对“主体──客体”关系结构发展到极端持批判态度,有 的可以说是一种颠覆。如今的西方哲学所讨论的主要问题再也不是唯 与唯心之争了。
   
    中国传统哲学是建立在“天人合一”“万物一体”基础上的,没有自 成体系的区分主体与客体关系的认识论。鸦片战争以后,中国思想界 将西方近代哲学家如笛卡尔、康德等人的“主体性”哲学引进之后, 才开始进入了“主体──客体”的哲学思考,直到马克思主义哲学统 治了当代中国的思想领域,哲学至今仍然深陷于“主体──客体”关 系的框架之中,认为哲学的“最高任务”就是把客观存在当作独立于 人的主体以外的东西,通过人的认识能力,即从感性认识到理性认识 的实践活动,认识客体的普遍规律性,从而征服客观世界、利用客观 规律,以达到“主客的对立统一”。而在这个时代,西方哲学已经发 展到“后主客关系”的阶段。如今西方哲学已经放弃了对终极问题的 关怀,日趋琐碎、精细,以至于降低了哲学的现实意义。
   
    纵观人类整个哲学发展史,可以得出这样的结论:近代从笛卡尔开 始,哲学研究从本体论转向认识论,开始研究认识论的来源、认识能 力的界限以及认识世界的途径和方法。这是由于哲学家们发现,要深 入本体论研究,关键还在于认识,离开认识是不可能解决存在问题 的。到了现、当代社会,语言的研究成为哲学研究的中心问题。甚至 可以说,哲学问题或认识问题,都不过是关于语言的问题。而哲学研 究之所以从认识论转向语言哲学,则是因为哲学家们又意识到,研究 存在或者研究认识都应当首先解决哲学语言的功能与意义,于是哲学 的认识问题也就变成了语言问题。
   
    其实无论本体论问题、认识论问题,还是语言问题,都要首先解决其 发生的原理问题。在东方圆和新哲学看来,哲学的真正目的说到底是 对包括思维在内的一切事物发生原理的逻辑澄清。
   
    民主论坛 _

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场