百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    新文明论坛
[主页]->[百家争鸣]->[新文明论坛]->[牟传珩:心圆体和——有关人性的哲学思考]
新文明论坛
·牟传珩:经济全球化必将导致政治世界化
·牟传珩:新文明圆和思想之诞生
·牟传珩:中国加工了多少“政治敌人──“对抗意识形态”与“和谐社会”有多远
·牟传珩:政治改革应“城市包围农村”——创立“政治特区”之我见
·牟传珩:对抗时代的黑色文明
·牟传珩:问题与对抗
·牟传珩:“世界是个圆的整体”
·牟传珩:新文明圆和原理
·牟传珩:新文明社会变革的策源地
·牟传珩:怎样从哲学本体論意义上理解圆和新学说—— 对法国国际广播电台记者雅克采访的续答
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思(引语)
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思(—)民德部长会议的一个划时代决定
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思(2)
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思(3)
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思之四
·牟传珩:冷战结局的新解读
·牟传珩:问中国汕尾血案——是谁击落鸿燕
·牟传珩:对抗是旧文明国际秩序的主题之一
·牟传珩:对抗是旧文明国际秩序的主题之二
·牟传珩:对抗是旧文明国际秩序的主题
·牟传珩:对抗是旧文明国际秩序的主题之四
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践引言
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之一
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之二
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之三
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之四
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之五
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之六
·牟传珩:后对抗时代社会透视引言
·牟传珩:后对抗时代社会透视之一
·牟传珩:(2)后对抗时代社会透视之二
·牟传珩:(2)后对抗时代社会透视之二
·牟传珩:(3)后对抗时代社会透视之三
·牟传珩:(4)后对抗时代社会透视之四
·牟传珩:(5)后对抗时代社会透视之五
·牟传珩:(6)后对抗时代社会透视之六
·牟传珩:(6)后对抗时代社会透视之六
·牟传珩:后对抗时代的国际格局引言
·牟传珩:(1)后对抗时代的国际格局之一
·牟传珩:(1)后对抗时代的国际格局之一
·牟传珩:(2)后对抗时代的大国政治之二
·牟传珩:(3)后对抗时代的国际格局之三
·牟传珩:(4)后对抗时代的大国政治之四
·牟传珩:(5)后对抗时代的大国政治之五
·牟传珩:(6)后对抗时代的大国政治之六
·牟传珩:(7)后对抗时代的大国政治之七
·山东“不结社之友”悼王鲁先生/牟传珩等
·牟传珩:(1)后对抗时代世界纷争之一
· 牟传珩:(2)后对抗时代世界纷争之二
·牟传珩(3)后对抗时代世界纷争之三
·牟传珩:(4)后对抗时代世界纷争之四
·牟传珩:(5)后对抗时代世界纷争之五
· 牟传珩(6)后对抗时代世界纷争之六
·牟传珩:后对抗时代的联合国改革(引言)
·牟传珩:(1)后对抗时代的联合国改革之一
·牟传珩:(3)后对抗时代的联合国改革之三
·牟传珩:(4)后对抗时代的联合国改革之四
·牟传珩:(5)后对抗时代的联合国改革之五
·牟传珩:(6)后对抗时代的联合国改革之六
·牟传珩:(7)后对抗时代的联合国改革之七
·牟传珩:建立补充和制约联合国机制的有效组织
·牟传珩:(8)后对抗时代的联合国改革之八
·牟传珩:走向21世纪中国“异端审判庭”——法庭辩论纪实
·牟传珩:人类价值观的世纪之争—— 后共产中国制度建构必将陷于自由主义与共和主义之争
·牟传珩:人权的世纪 ——写在中国汕尾血案与国际人权日
·牟传珩:人生一战——初到青岛
·牟传珩:我不会结束
·牟传珩:翅膀的归宿只能是蓝色的天空
·牟传珩:是谁撕裂了意识形态围堵——“民主墙”语话横扫中国主流媒体
·牟传珩:胡景涛何时三鞠躬? ——《中国青年报》走出胡耀邦的脚印
·牟传珩:走出大墙—我在监狱最后的日子里/
·牟传珩:坦克履带下的反思—— 秩序与变革
·牟传珩 构建“自由人社会”的必由之路──中国体制内学术研讨会新动向
·牟传珩:后对抗时代中国十大隐患
·牟传珩:寻找慧真法师
·牟传珩:中共三代外交探索
·牟传珩 :对温家宝先生“推进民主,需要时间”的异议
·牟传珩:中国是个法制国家吗——从牟传珩、燕鹏政治冤狱看大陆司法现状有多荒唐
·牟传珩: 狱中反思奴态文化
·牟传珩:长诗三歌
·牟传珩:“只有搞民主才不会乱”-- 且看60年前中共怎么说
·牟传珩:(1)喋血在新文明的起跑线上——一套百万字学术著作被封杀内幕
·牟传珩:(2)喋血在新文明的起跑线上(二)
·牟传珩:(3)喋血在新文明的起跑线上(三)
·牟传珩:国民党何以赢得台湾民意?──解读“泛绿”败选的原因
·牟传珩:难忘杨建利
·牟传珩:中国政治落后是所有华人的公耻
·牟传珩:中共三代政治哲学探索之一
·牟传珩:中共三代统治哲学探索之二
·牟传珩:中共三代统治哲学探索之三
·牟传珩:中共三代政治哲学探索之四
·牟传珩:后对抗时代中国十大变势
·牟传珩:后对抗时代中国社会结构变迁——各利益阶层对社会变革的态度
·牟传珩:中国左派新动向及其世界性渊源
·牟传珩:中共宣传部门的另一种角色——直接参与迫害异见人士
·牟传珩:阿扁“终统”将军中共——大陆对台举措两难
·牟传珩:在风浪中逆水行舟——难狱回忆录
·牟传珩:对中国“人大”制度的诘难─山东有线电视《新闻点评》观感
·牟传珩:高智晟注定要走上“政治异议”的道路
·牟传珩:我捍卫人的本性——回忆山东省高级法院提审
·牟传珩: 迟到的终审判决——“奋笔依然守良知”
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
牟传珩:心圆体和——有关人性的哲学思考

   
    人是社会的主体,是社会“圆和场”的“智慧生物”。人从自己在现实世界中的事实出发,以自觉的生命本能为意志,用自己的视野来观察、分析和发现联系与规律的立场,就是人的主体地位。人的主体地位体现在人类对外部世界的认识、态度和立场中,是哲学思想和理论体系建立的前提。因此我们必须首先认识人的存在事实。
    自然人从诞生起,就是拥有共同本质规定,但不能互为附属或联体实现自己的单元智慧生命存在物。智慧生命与低级生命的区别就在于个体的生命存在形态不同。生命体的个体独立存在是指同一种群和种属的生命体中,单元生命个体有其区别于其他个体的生命特征,即生命基因是独特的,并具有独立的自我意识。低级生命的种群存在形式则不同,生命的存在和延续是以种群为单位。在同一种群中,并非单元个体都具有区别于其他个体的生命特征,而是按生命种群的分工,相同工种的个体之间基因完全相同,而且个体后天的经历也不能改变它们个体的行为特征。它们只是组织生命体的一个细胞,它们与细胞的区别只在于具有独立的存在形式和行为能力。它们所具有的是群体意识,而不具有个体意识,它们的生命对个体并无意义,而只对群体有意义,例如工蜂和蚂蚁都是如此。古猿虽是一种灵长类动物,也有程度有限的自我意识。但它无法在思想意识上将自己与其他个体完全区分开来,这与具有完善的自我意识的人是有着本质不同的。由于人是单元存在的,所以人与人是互为独立、自我完善的生命圆圈;由于人是不能附属或联体的,所以必然是相互平等的;又由于人不仅受自然力也受自由力规定,是具有自由意志的智能生命物,所以人又具有自由的本性。这是人类区别于其他物种的特质,也是自然存在的客观理性。由此可见,独立、平等、自由三点成圆,缺一不可,是存在对一切自然人生命实现圆过程的规定性。人的独立属性必然产生社会意义上的个体意识;人的平等属性必然导致社会意义上的民主意识;人的自由属性又必然发展为社会意义上的创造意向。因而人的独立、平等与自由,以及在此基础上形成的个性要求、民主要求和自由创造要求,不是意识形态确认不确认的问题,而是一种天然的法理。正如自然本身不能不自然一样,由物质与精神二合出三分娩出的具有自由意识的人也不能不自由。人与人之间只有来自自然意义上的体力强弱、智力高低之分,或其存在归属意义上的种族与国别之分,而没有本性上的A与非A之分,或观念上的等级之分,以及权力上的主奴之分。任何从观念出发,将共同享有独立、平等、自由本质的人分割为敌友对抗关系的理论,都不仅是对人性本质的背叛,也是反自然理性的。
    所谓人性本质也即本性,是指人的自然存在的根本特性,本性只能发生不能创造,本性的存在和形成是精神与物质二合出三的演化发展使然。人有别于其他生命体的大脑机能和肢体行为能力,决定了人类生存活动的自由性、复杂性和广泛性,不像其他生命活动那样与存在和延续直接、直观地联系在一起。智慧生命的生活与低级生命的生存之间的差别就在于其活动领域的不同。人的生活包括生存和享受、愉悦生命两个部分,生存和延续是生命自然力能够存在和发展的前提,是所有生命均具有的本能;享受和愉悦生命才是人所具有的精神本性,这便是智慧生命有别于低级生命的特性。有了愉悦和享受生命的精神本性,人的意识才有自由的经验,人类的活动就不总是由自然力驱使的功利和目的了。人以功利和目的的活动为基础获得基本的生存条件,但在生存条件基本满足的情况下,人类的自由本性就可以间接地指向生存和延续,表现出无明显的目的性和功利性。
    如前所述,人是物质与精神二合出三的产物。当宇宙自然力与自由力二合出三,节约发展,演化出生命物种的高级形式——智慧人时,人的生命形式,就是宇宙自然力与自由力表现为心圆体和感觉与知觉统一的现实。人的自然力体现为生命的体力;人的自由力表现为人的智力;人的必然力则表现为人的命运。命运就是包含着时空概念的“人生场”的内容;而由人类共同群体活动所形成一定的生态、文化与历史,就是人类存在与发展的“社会场”。当生命场内自然力与自由力构成和谐圆运动时,人则乐观、健康与幸福,反之人则忧郁、病弱与痛苦;当社会场内自然力与自由力构成和谐圆运动时,社会则稳定、发展与繁荣;反之社会则动荡、倒退与衰落。一切社会的事实是否具有合法性,也就是是否符合于自然的法则性。

    人类是自然的生物。生物的本性是以获取能量,维持生存为前提的。因而人的需求本能是由自然力决定的,也是利己私心的,感性的;而由精神感悟而生的利他公心,则是知性的,是由自由力导致的。由此两心互动,相互制约,方能防范利己主义极端化,驱使天赋己有的心灵创造能力循着圆和节约轨道发展,以实现利己与利他的两心圆和。这就是人类能够得以圆和存续与节约发展的理性。所谓“两心调谐”,就是人的利己私心与利他公心之间的互补与圆和调控。人是社会之本;心灵是身体之本;精神是行为之本。而唯有自由意志才代表着人身上的纯粹的精神。无论是社会的教育理念,还是宗教信仰,或是哲学主张,唯有倡导灵魂管理,调和两心统一,才符合圆和运动,节约发展的宇宙大法则(即大本大源之理),使人的心灵高尚、纯粹与圆满;使人的身体健康、纯洁与和谐。
    因此新文明哲学所倡导的积极人生观就是“心圆体和”。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场