公民论坛
[发表评论] [查看此文评论]    林牧文集
[主页]->[公民论坛]->[林牧文集]->[胡耀邦思想初探]
林牧文集
·
·
中国文化随感
·张载的和谐哲学
·个体自由人的觉醒——杨朱哲学
·最有现实意义的中国哲学——墨家学说
·中国式的自由主义——苏轼、苏辙的蜀学
·盛唐文明的思想先驱——文中子王通
·“中体西用”的发展
·说胡适,谈西化
读史随笔
·一、把历史研究的着眼点从政权转到人权上来
·二、中国人的价值
·三、历史文物有二重性
·四、野蛮征服文明
·五、郑和与哥仑布 康熙与彼得大帝
·六、乾隆非盛世
·七、诸葛不足法
·八、中国经济的4次高增长
·九、毛泽东的“窑洞对”
时政小议
·一、以人的发展为中心
·二、最先进的生产力和最先进的文化
·三、难解难行的“根本利益”
·四、法治和“依法治国”
·五、由for the people 到by the people
·六、培育公民社会
·七、从“一”做起
·九、官民合作 推动公民维权活动的发展
·十、行宪先于修宪
·清醒的乐观
两次反右,三年饥荒
·“清理中层”和“内部肃反”
·反“右派”斗争
·在“大跃进”运动中
·暂时的缓和
·“反右倾”戏中有戏
政治运动众生相
·01.两个风派理论家
·02.大、小爬虫
·03.琉璃球
·04.告密者
·05.官僚的惊人无知
·06.“大义”灭夫
·07.职业打手和老运动员
·08.三个精神迫害幻想狂
·09.相濡以沫和咬群献媚
·10.铮铮铁汉
·11.处处有同情者和保护人
·12.嘲弄文革的人们
文集
·八九民运决非激进主义
·北京牌楼,西安城墙
·不必惊呼“狼来了”!
·不是“多余的话”
·不应贬低“为民做主”
·不愿做奴隶的时代
·迟到的呼吁
·重塑民族精神
·辞去“中国人权”荣誉理事的职务
·次韵和浩成兄“洛城偶感”
·从纪念胡耀邦看到的
·从徐世昌、段祺瑞到华国锋
·当代中国杰出的民主诗人——江婴
·党领导等于党专政吗?──改善才能坚持党的领导
·读《紫阳千古》后的一点说明
·对杜导斌案的评论
·对加拿大独立调查报告的声明
·对抗是不必要的,反抗是必不可少的
·对辛亥革命的某些思考
·反对文化平均主义
·公开声明:献给当代中国最可爱的人——绝食请愿的人民英雄们
·关于联合国改革的呼吁──致联合国秘书长安南、联合国大会
·关于普及人权教育的建议——致联合国秘书长及人权委员会
·关于取缔中国特务机关的严正呼吁
·汉唐盛世是今天的镜子
·和平民主统一中国
·和谐的社会主义
·呼吁民主法治、社会公正,释放政治犯
·呼吁召开千禧世界公民大会──给安南与2000年联合国大会的公开信
·胡耀邦抵制政治、文化专制主义
·胡耀邦思想初探
·恢复“保障人权”的神圣地位
·回应吴高兴
·纪念“六四” 理性前进──中国大陆五省市人权民运界人士联名纪念“六 四”十三周年
·教训中宣部
·解决问题的关键在于实行民主化──林牧在自由亚洲电台谈布什访华
·就被绑架一事接受记者采访(2005年2月1日)
·宽容的对象和条件
·立足中国说人权
·“历史是人民写的”吗?
·两进两出
·“六四”感言
·“六四”是什么
·论发展权
·论人权与国家主权
·论生存权
·马克思反对文化专制主义
·没有民主制度,就没有“共同妥协”
·评李泽厚的“乐感文化”
·强化民主国家的国际联盟
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
胡耀邦思想初探

   胡耀邦,不是一个学术理论工作者,他并没有构建出一套系统的理论或学说。他是一个好学深思、勇于实践而又能够不断革故创新的具有远见卓识的政治家和改革家。特别是在他的政治生涯的最后十年,思想和实践趋于成熟,在“拨乱返正”和“改革开放”的实践中,他运用了前人积累和自己创造的先进思想和战略策略。这一笔精神财富,不仅在第一个十年改革中起了重大作用,在中国当前和今后的改革和发展中,仍然具有重要意义。我的水平和我所掌握的资料都有限,只能作初步的探索,今后还准备进行反复的充实和修改。

胡耀邦的政治思想

   1986 年夏季,在中共中央政治局一次会议上,胡耀邦作了一个长篇发言。这个发言的主要部分是:“我们在讨论明年党的十三大指导方针时,一定要顺从潮流,顺从民心。在本世纪初结束封建专制以后,特别是五四运动以来,世界各种流行的理论和思潮都在中国提倡过、实验过。中国人民最后选择了民主和科学作为最高社会价值目标。这是长期专制和落后压抑、困扰下的中国人民的最后选择。四十年建设,十年动乱,又加上一条法治。这些已成为全党全国人民的共识。这和我们始终所坚持的马克思主义原则是完全一致的。(引自中国文史出版社 1999 年 10 月出版的师东兵著《胡耀邦在中国政坛的最后十年》)。”既要以民主、科学、法治作为最高价值目标,又要坚持马克思主义,这就是胡耀邦的民主社会主义的基本主张。

   这样的思想,胡耀邦在其他场合也讲过。例如, 1978 年 12 月 31 日上午,胡耀邦在中共中央宣传部及其下属单位的领导干部会议上,发表了就职演说; 1979 年 1 月 3 日,又同中宣部全体工作人员见面和讲话。在这两次讲话中,他宣布:要把中宣部办成“思想解放部”,要建立社会主义的自由、民主、科学、求实、开放、文明、富裕的体制,以代替那种被异化了的专制、迷信、僵化、封闭、落后、野蛮、贫困的体制。显然,胡耀邦是要用民主社会主义的体制,去代替斯大林、毛泽东式的专制社会主义的政治体制。

   1982 年 9 月 1 日,胡耀邦在中共第十二次代表大会上代表中共中央作了《全面开创社会主义现代化建设新局面》的报告。这个报告提出:“中国共产党在新的历史时期的总任务是:团结全国各族人民,自力更生,艰苦奋斗,逐步实现工业、农业、国防和科学技术现代化,把我国建设成为高度文明,高度民主的社会主义国家。”

   请注意:胡耀邦在中共十二大提出的总路线、总任务,并没有提四项“基本原则”,却提出“高度文明,高度民主”的基本要求。

   这个报告还把“努力建设高度的社会主义民主”作为专门一章。在这一章中,胡耀邦提出:“我们一定要按照民主集中制的原则,继续改革和完善党和国家的政治体制和领导体制,使人民能够更好地行使国家权力,使国家机关能够更有效地领导和组织社会主义建设。社会主义民主要扩展到政治生活、经济生活、文化生活、社会生活的各个方面,发展各个企事业单位的民主管理,发展基层社会生活的群众自治。……应当根据社会主义民主的原则,建立人与人之间的平等关系和个人与社会之间的正确关系。国家和社会保障公民正当的自由和权利,公民履行对国家和社会应尽的义务。”

   胡耀邦指出:“社会主义民主的建设必须同社会主义法制的建设紧密地结合起来,使社会主义民主制度化、法律化。”

   他又指出:新党章关于“党必须在宪法和法律的范围内活动的规定,是一项极其重要的原则。从中央到基层,一切党组织和党员的活动都不能同国家的宪法和法律相抵触。党是人民的一部分。党领导人民制定宪法和法律,一经国家权力机关通过,全党必须严格遵守。”

   请注意:中共十二大已经确定要“改革和完善党和国家的政治体制和领导体制。”已经确定民主“要扩展到政治生活、经济生活、文化生活、社会生活的各个方面”,已经提出基层“群众自治”,已经提出“建立人与人之间的平等关系”,已经提出“保障公民的自由和权利”而在法制建设方面,中共十二大着重强调“党是人民的一部分”,“党必须在宪法和法律的范围内活动,从中央到基层,一切党组织和党员的活动都不能同宪法和法律相抵触。”从那时到现在,时间已经过去了二十三年,为什么胡耀邦代表中共中央在十二大提出和确定的这些原则,至今还没有付诸实现呢?

   胡耀邦的民主思想阐述得最为充分的,是在 1986 年 9 月 28 日通过的《中共中央关于社会主义精神文明指导方针的决议》。这个决议是由胡耀邦主持起草和主持讨论通过的。决议开宗明义第一章就提出:“我国社会主义建设的总体布局是:“以经济建设为中心,坚定不移地进行经济体制改革,坚定不移地进行政治体制改革,坚定不移地加强精神文明建设,并且使返几个方面互相配合,协调发展。”关于政治体制改革,决议指出:“高度民主是社会主义的伟大目标之一,也是社会主义精神文明在国家和社会生活中的重要体现。在人类历史上,在新兴资产阶级和劳动人民反对封建专制制度的斗争中,形成民主和自由平等、博爱的观念,是人类精神的一大解放。”

   关于法治,决议指出:“社会主义法制,体现人民意志,保障人民的合法权利和利益,调节人们的关系,规范和约束人们的行动,制裁和打击各种危害社会的不法行为。”决议指出:“只有大力加强以宪法为根本的社会主义法制,加强劳动纪律和工作纪律,同实际生活中种种压制和破坏民主的行为作斗争,才能推行并保障经济建设和全面改革的顺利发展,维持国家的长治久安。”决议指出:“要在全体公民中坚持不懈地普及法律常识,增强社会主义的公民意识,使人们懂得公民的基本权利和义务。”决议还指出:“在法纪面前人人平等,党必须在宪法和法律的范围内活动。”

   从决议的这些内容看来,对于法治的阐释,已经突破列宁主义关于国家与法的学说:这表现在: 1 、把社会主义法制“体现国家意志”改为“体现人民意志”,把“法制是阶级统治的工具”改为“保障人民的合法权利和利益”。 2 、提出社会主义法制“以宪法为根本”,强调“要同破坏民主的行为作斗争”。 3 、提出“增强公民意识,使人们懂得公民的权利和义务”。 4 、重申胡耀邦在中共十二大政治报告中强调的“在法纪面前人人平等”和“党必须在宪法和法律的范围内活动”。

   这个决议还要求:“在公共生活中,要大力发扬社会主义人道主义精神,尊重人、关心人,特别要注意保护儿童、尊重妇女、尊重老人、尊敬烈军属和荣誉军人、关心帮助鳏寡孤独和残疾人”。这些要求,既符合联合国的人权宪章,又符合中国的传统道德。决议还规定:“在学术和艺术问题上,要遵守宪法规定的原则,实行学术自由,创作自由、讨论自由、批评和反批评自由。”

   以上这些规定,都具有人文主义和现代民主精神。可惜,这个决议尚未付诸实现,三个多月以后,胡耀邦就被迫离职了。

胡耀邦的经济思想

   许多人认为,胡耀邦同邓小平之间的分歧,仅仅在于是否进行政治体制改革,还有人认为胡耀邦不懂经济,在经济工作方面,没有创见和建树。其实不然。

   胡耀邦的经济思想也有独特的内容。

一、生产的目的是人民的生活需要

   在中共十一届三中全会前后,邓小平提出废除以“阶级斗争为纲”的方针,把党和国家的工作重点转向经济建设。在这个问题上,胡耀邦和中共其他领导人都是赞成的。过了不长的时间,胡耀邦想到:经济建设不是最终目的,满足人民的物质和精神生活需要,才是最终目的。他授意中共中央党校理论研究室写出了《要弄清社会主义生产目的》的文章,在 1979 年 10 月 20 日《人民日报》头条发表。文章指出:“生产的目的是满足社会不断增长的需要。我国有九亿多人口,人民的生活需要不断得到满足,又反过来刺激生产,这是生产与消费的辩证关系,人民生活安排好,特别是八亿农民的生活安排好了,中国的大局就稳定了。可是,多年来我们在相当程度上忽视了基本经济规律的要求,为生产而生产。”胡耀邦通过这篇文章,发动了关于生产目的的讨论,这个讨论受到经济战线大多数干部和职工的欢迎,纷纷发表文章参加讨论。可是,胡乔木反对这个讨论,他向华国锋、邓小平告状,邓、华决定停止讨论。如果这个讨论不受压制地进行下去,并在经济政策上得以体现,那么,中国的经济改革和经济建设早就走上以人为本,以人民的生活需要为目的的轨道,走上经济、社会全面协调发展的轨道上来了。

二、全面改革和衡量改革是否正确的三条标准

   1983 年 11 月 20 日,在全国职工思想政治工作会议上,胡耀邦作了题为《四化建设》的长篇报告。在这个报告中,胡耀邦首次提出“从实际出发,全面而系统地改革,坚决而有秩序地改革。”他批评了“农村要改革,城市不一定改革,经济部门要改革,政治、文教部门可以置身事外”的思想,明确指出:“一切战线、一切地区、一切部门、一切单位都有改革的任务,都要破除陈旧的,妨碍我们前进的老框框、老套套、老作风,都要钻研新情况,解决新问题,总结新经验,创立新章法”。他又首次提出“要以是否利于建设有中国特色的社会主义,是否有利于国家的兴旺发达,是否有利于人民的富裕幸福,作为衡量我们各项改革对或不对的标志。”

   胡耀邦这个报告在发表之前,是经过邓小平同意的。可是,时隔不久,邓小平对于政治改革和文化改革,由动摇、退缩发展到限制和压制。关于“三个有利于”,虽然胡耀邦提出的是最初的版本,可是,九年以后,邓小平在他的《南巡讲话》中却又提出另一个版本,即:“是否有利于发展社会生产力;是否有利于增强综合国力;是否有利于国家的富强文明和人民的富裕幸福”。这两个版本含意有所不同。胡耀邦所以不把发展生产力作为改革的标志,可能因为马克思主义所讲的社会生产力,仅仅是劳动者同生产工具的结合,既不包含其他生产要素,又不代表生产成果,不是现代国际通用的衡量经济发展水平的标志。胡耀邦在他的讲话中很少用“强国”这样的字眼,中共十二大通过的新时期的总任务和当时的其他正式文件也没有用;在三个“有利于”中不提国家富强和综合国力,可能是要超越中国洋务运动以来“富国强兵”的国家主义诉求,只求国家在政治上、道义上、国际关系上的兴旺和在经济文化上的发达(发达或不发达是现代国家区分先进与后进的通用标志),而不在世界上逞强争霸。这只是我个人的看法,两个版本孰优孰劣,大家可以评论。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场