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姜福祯文集
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●2004●
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●2005●
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○2005~2008○
砚边余墨
·砚边余墨──随笔
·砚边余墨(二题):自由的深度和层次
·砚边余墨(杂文四题)
●2006●
谈张五常该不该打倒
·张五常:这只坐在云彩上的猪
·张五常的写作路线
·经济学上的恐怖主义
·我最瞧得起的还是秦晖与郎咸平──简单回应吴辉先生几句
·在中国初步建立福利制度的可能性探讨
·“多数人暴力”与个人主义乌托邦
·专制与腐败:张五常视野里改革制胜的雌雄双剑
我所亲历的网络控制
·2006年网络怪谭录——我所亲历的网络控制(3之1)
·“网上议政”神话的破灭——我所亲历的网络控制(3之2)
·中国网络“半瘫痪”——我所亲历的网络控制(3之3)
微观生活(三题)
·横扫一切丰乳肥臀
·樱花一颗色三种
·高树原来斩千刀
世象短语
·“国情依赖症”可以休矣!
·“扒裤权”的诞生说明了什么?
·对外花枝乱颤,对内剑戟斧钺
·热闹大了:所有的狗都在狂吠
·且看樊纲鬼话一箩筐——世象短语
·官人、名人移民与“硕鼠”定律——世象短语
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·编辑和写手的二重奏
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·政治童工刘胡兰事迹愚弄国人半个多世纪
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·要工资、还是要道德,问题在此——再说张厚兴劳动争议案
·从“破船”现象到“口袋负责制”
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读牟光华《六民主义论》

   

姜福祯

   三民主义是老生常谈,在此基础上进一步阐述出一个“六民主义”是 吸引我眼球的地方。据说“社会主义民主”都高级形式了,可实际上 不仅不甚高级的三民主义的基本问题民有、民享并没有解决,民主、 民权更是从“争多少”到“争有无”渐行渐远。从两次革命(国民革 命与共产革命)到两次改革(92年前的改革和92年后的深化改革)中 国的专制之魅祛之不离,祛魅者的队伍却日见萎缩。光华小弟的文章 让我想起了中华民族宪政历史的百年孤独。

   中国的事物依就系于一党之下党魁军头的手中,贪污腐败、贫富悬 殊、官贵民轻的积弊胪陈达到了历史的极端。领导决策、首长工程依 旧在剥夺着权利,浪费着资源,困迫着民生,桎楛着智慧,钳制着言 论,毁坏着环境,制造着斗争和敌人。民族、民权、民治、民有、民 福、民德“六民主义”的提法,在我看到的是对上述现实问题的一次 梳理和思考。

   我最感兴趣的是“民福”的提法。前不久我为了在目前中国可否初步 建立一个覆盖全民的福利制度与伪自由主义者进行过笔战。所幸,我 们看到的是反福利主义的反全民的极端个人主义的主张被唾弃,江泽 民时代的“三座大山”(教育、医疗、房地产)正在被撼动。在现代 文明社会,简单的福利制度不是个执政策略甚至也不是个执政能力问 题,而是执政基础与合法性的问题。不要说一个少数人非法占有绝大 部分社会资源地方,就是一个少数人合法占有绝大部分社会资源的地 方都是一种恶,正如光华所言“不能让公民幸福生活的政权不是一个 好政权。”。以人为本,取法公正,是现代社会的执政出发点,中国 国民鲜之久矣!

   至于民德主义,我想主要在于启迪民智,反对人治。而不是局限于所 谓传统文化的“德治”。历史上有没有过“德治”我很疑惑,传统文 化中的有没有一个可以与民主政治并行不悖的内核我依旧很怀疑。好 在民德有别于官德,我宁愿如此理解民德主义。

   牟光华对民有主义的界定有合法两个字,这一点至关重要。当下中国 最大的问题就是官商一体化的非法收入即:权贵经济、太子党经济和 无法无天的垄断经济,这三种经济的实质都是非法掠夺,而这种掠夺 相对于无权无势的民众而言是无法回避的,无可奈何的制度安排。所 以我在牟光华授权我打字发表时加了“无端”两个字。记得林牧先生 多次强调清算,实际上就是政治上还权于民,经济上还财于民的思维 路经。

   牟光华文中提到台湾的民主制度问题,台湾的民主专轨是一次和平演 绎,很有现实意义。最近对第一夫人的起诉说明这个制度已经完全 “免于恐惧”了,已经臻于成熟了。正如张耀杰先生质疑那样:“中 国大陆能够起诉一下第二夫人、第三夫人、第十夫人也是很好的 呀!?”

   目前的执政者倡导”以人为本”,实际上离不开上述六条,和谐社会 应该是人人都有政治权利,人人都有经济地位的社会。

   (2006年11月15日于青岛)

民主论坛 上载:[2006-11-17] 修订:[2006-11-17]

附:六民主义论

牟光华

   众所周知,在专制独裁的年代里,大多数人的人权被少数独裁者剥 夺。最基本的生命权更是完全系于独裁者的一念之中。唯一的权利就 是老老实实地接受统治。剑在谁手,谁就称王称皇;谁能弯弓射大 雕,谁就执国家之牛耳,玩全民与指掌,此时人类社会进入最黑暗、 最血腥、最野蛮的时代。

   直到1626年,一群追求自由和幸福生活的英国公民乘坐自由之舟“五 月花”号帆船登上了美洲大陆。在1776年他们完全摆脱了英王的独裁 统治,建立了民主国家,尝试回归主权在民的真正民主社会,催发了 人类回归民主的历史潮流。近代中国一代伟人孙中山倡导推翻中国 2000多年的的独裁统治,创立了“三民主义”,希图以自由民主制度 富强中国,只可惜革命未成身先死,永留遗恨在中华。中山先生逝 世,使三民主义未能很好的实施,但在当今台湾已初显成效,自由民 主理念已经深深扎根结果,台湾社会已是沐浴着自由民主幸福的社 会。

   追溯历史,纵观人类社会,任何一个自由民主的幸福社会都是建立在 尊重人权,以人为本的基础之上的。本人把这些民主社会的要素归结 为“六民主义”,即民族主义、民权主义、民治主义、民有主义、民 福主义、民德主义。

   1、民族主义:由于人类发展的历程不尽相同,从而使个人出生于不同的民族,但有一点是共通的,即;我们都是地球上唯一最高级的生物──人。因此无论任何民族都是平等的,不分高低贵贱的。

   2、民权主义:切权力属于全体公民,即由全体公民选举出来的代表人代表全体公民行使权力,凡未经全体公民自觉同意的都是不合法的。

   3、民治主义:各地区公民均有权决定自治,自觉管理社会的一切事物。

   4、民有主义:公民个人合法劳动所得的私有财产神圣不可侵犯,任何人不得无端剥夺和占有。

   5、民福主义:公民有着追求和享受幸福生活的天然权利。任何一个政权必须尊重这些权利并建立福利保障制度,保证全体公民都可以享受幸福的生活。不能让公民幸福生活的政权不是一个好政权。

   6、民德主义:在自由民主幸福的社会里,对社会建功立德是自由民主社会公民应有的责任和义务。公民之间互尊互爱、有道有德,共享幸福、共享人生。

   任何做到上述“六民主义”的政府,其社会生活必然是自由的、民主 的、幸福的。因为在自由民主制度下,公民可以自由地,最大限度地 发挥自己的才智,众志成城,社会怎能不发展,怎能不繁荣呢。

   此等社会生活知易行难,正是人类社会所追求最理想的社会生活。

   (2006年6月初稿于日照;11月修改于青岛)

   〔提供者:(青岛)姜福祯〕

民主论坛 上载:[2006-11-17] 修订:[2006-11-17]

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