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贺伟华
·你究竟是羊还是狼?
·诗魂力虹——监狱又如何囚禁你的灵魂?
·八九那年代——恰同学少年、风华正茂、书生意气(1)
·今年的六四,是我的生日
·八九那年代——恰同学少年、风华正茂、书生意气(2)
·八九那年代(2)初稿
·八九那年代(3)——公民反抗与宪政民主追求
五《共产受难者援助与救济》
·《共产受难者人道援助与救济》今日捐赠:贺伟华(我的人权与人道事业)
·共产主义受难者纪念碑
·从天而降的六千元稿酬,催生捐献与使用计划
·《共产主义受难者人道援助与救济》社论:
·《共产主义受难者人道援助与救济》今日关注:高智晟
·《共产主义受难者人道援助与救济》今日关注:盲人维权律师陈光诚
·《共产主义受难者人道援助与救济》今日关注:国民党员戴平山
·《受难者人道援助与救济》今日捐赠:“闹市修行”
·《共产主义受难者人道援助与救济》今日捐赠:高峰
六、个人连载
· 大年初二深夜和女儿的对话
·我的公开“打狗行动”声明
·我的打狗行动续集
·从“林黛玉”出家、李银河被禁音想起
·纳粹帝国滋生崛起的土壤及其群众基础
·苏格拉底的“死亡之吻”——守法即为正义
·无法收场的悲哀――强权者的恶梦
·利益诱惑、暗箱操作换来的究竟是什么?
·陋室随想笔录:电磁攻击又如何剥夺我的自由?
·陋室随想笔录:以亲身经历述说监控技术的发展
·陋室随想笔录:对精神控制与催眠术的感受
·陋室随想笔录:逐渐蒸发的生命活力???
·陋室随想笔录: 落花有意,流水无情
·陋室随想笔录:地狱之门
·陋室随想笔录:睁眼说瞎话的女人
·陋室随想笔录: “泰坦尼克”家庭颠覆案后续---刻骨铭心的记忆
·陋室随想笔录:刑场上没有婚礼
· 陋室随想笔录:伍继光教授的忠告
·陋室随想笔录:《面粉厂的技术员经历》
·陋室随想笔录(连载):我的打包工、维修工生涯
·陋室随想笔录(连载):陋室门前的偶遇
·强权下的罪恶(2004年原稿)
·强权下的罪恶连载之一
·强权下的罪恶之二---自序
·强权下的罪恶连载之三---前言
·强权下的罪恶连载之四---当事人简介
·强权下的罪恶连载之五
·专制暴政下的女权主义误区(之二)
·专制暴政下的女权主义误区
·西方的良药,东方的祸水:马克思走下神坛(上)
·西方的良药,东方的祸水:马克思走下神坛(3之2)
·西方的良药,东方的祸水: 马克思走下神坛(3之3)
·无法收场的悲哀――强权者的恶梦
·我被逮捕的真相
·大年初二深夜和女儿的对话
七、哲学与政治
·藏民启示录:中国未来的方向(1)
·为中国自由文化运动喝彩
·掀起拯救中国扒粪运动高潮、为新闻自由闯关
·脊梁----走向现代公民社会
·从主权在君到主权在民---人民主权的起点
· 递进民主:现代文明构筑之探索
·读书心得:康德哲学思想对唯物主义的批判
·多元化公民社会
·我们头上的星空,还有心中无限的敬畏
·现代民主政治、公共理性对马克思主义的回应
·读书心得:康德哲学思想对唯物主义的批判
·多元化公民社会
·我们头上的星空,还有心中无限的敬畏
·现代民主政治、公共理性对马克思主义的回应
·脊梁----走向现代公民社会
·论马克思主义的起源、发展及其本质
·马克思主义思想理论研究与批判对中国大陆公民维权运动的意义
·现代多元民主政治思想对马克思主义一元专制的回应
·现代文明思想库:读《现代民主政治〉心得之一
·从主权在君到主权在民---人民主权的起点
·胡温暴政的奴隶制本质与中国人奴的革命权利
八、人文
·“非人状态”与“道德存在”
·“囚禁的亲情”
·夸父追日、天涯求梦之路
·中国——监控无处不在,一个全民动员的警察国家!
·童奴泪——响彻云天、泣轨神、惊天地的《同一首歌》
·信仰者的苦难
·燃起自由的篝火,为中国自由文化运动壮行
·官民冲突愈演愈烈.知识分子集体失语
·无法承载的生命之轻---鲜活消逝于五指之间
·从权力中心下放农村 并不意味着落花飘零、好景不再
· 老子的养生哲学与贾宝玉的出家
· 拯救与逍遥
·生存的意义生存的意义
· 生与死的抉择
·永远的丰碑
·半个世纪的法西斯专制,五十五年的民族悲歌
·奠基于苦难的史诗般经济学辉煌
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(现代民主政治、公共理性对马克思主义的回应)接上页博讯www.peacehall.com

    此时,追求个人幸福、追求个人价值与理想取代了集体的乌托邦理想,人们终于认识到所谓的社会主义国家理想、国家荣耀、国家辉煌及共产主义未来都不过是不切实际海市蜃楼,我们又何苦为了不着边际的乌托邦理想牺牲自己的现实生活。而当中共权贵无视公众利益、疯狂掠夺民间财富及国家资源,还口是心非、冠冕堂皇对平民百姓说着不着边际的大道理、假道理之时,一种捍卫各界层人民利益、要求公平公正的法治精神,一种要求生命权、自由权、财产权得到公正保障的呼声成了时代的呼唤、成了人民的普遍呐喊、成了所有人的内心渴望。于是才有了今天当局在国际与国内民众压力之下把保障人权作为宪法条款写入中华人民共和国宪法,于是才有了在联合国中国政府被迫签署《联合国人权公约〉,于是才有了国家领导人保证尊重宪法实行法治的承诺。
    然而没有宪政法治、没有独立司法公正保障,没有对权力机构的制度性制衡,没有人民信仰自由良性自由、没有独立新闻媒体的强有力监督,社会正义、公民权利与自由将在公权力的侵害下荡然无存。因此,要捍卫公民利益不受侵害,我们首先要在思想上彻底清除基于权力与暴力的无视人权的强权思想、特权思想及国民性秉赋的人身依附的奴性,而建立起人人平等的自由、平等、博爱的人权观。虽然今天我们的现实生活还没有正义可言,但是我们每一个人可以在自己的思想领域建立起对自由与平等、个人尊严与价值、个人权利与社会责任的共识,从而形成一个大家所共同接受的有关政治制度与法治精神的正义观及公共理性。
    这种正义观不是以往那种概而全的宗教思想、道德学说及哲学理论,以往的任何一种全面的宗教都在所有的领域制定了人们应该遵从的行为准则、道德规范、教规教条,因其在许多方面限制了人民的思想与行为,因此不可能为所有人所认同、所遵从、所接受。而这种正义观在人的思想领域作为一种超越性的公共理性,不过是一些保障个人的自由并不侵害他人自由、权利的共识性规范。在物质领域,这种正义观捍卫着同等的公平公正的生命、自由、机会、财产、职位等权利。那么这种正义观如何产生。几乎每一个人作为自利的个体,都是从自己的利益、需求及未来出发而提出自己的要求,如无产者的所谓“正义”也许是打家劫舍、均贫富,或许是要求平等的机会,或者是马克思主义的绝对平均主义,这种正义思想肯定不能为有产者所认同;同样有产者的正义观或许是在保住现有的财产的同时,如何更多的榨取更多的劳动者创造的剩余价值、或许是只要能挣钱,自己可以不择手段,也许是有了钱也要想到别人,因此热衷于慈善事业;被剥夺人生自由的人的正义观也许是牢房太肮脏、太潮湿、牢狱太苦,伙食太差、看管太凶,因此要求人道主义援助、要求更有人性的生活。如此类推,官员出于自己的需要会制定出对自己有利的正义原则、无产者出于生存与发展的要求会制定出对自己有利一些的正义原则、囚徒也会出于自己的生命权利的需要提出自己的正义原则。如此我们又如何确立一个大家都能接受的正义观、正义原则呢?办法只有一个,我不知道自己将属于哪个阶层,或为无产者、或为资本家、或为囚犯、或为法官,任何一种境遇我都可能遭遇;我也不知道我有什么身体或脑力上的特长或缺陷,也不知道自己是男或是女,是漂亮或是丑陋,是青年或是老年、壮年、或少年;同时我还不知道自己信仰什么、爱好什么、追求什么、民族属性是什么,如此等等。只有在这种情况下,我才会不再出于自利的目的而制定出损害他人利益的正义观、公正原则。当我担心自己可能是个囚犯时,我才会不把法律制定的太严厉、太残酷;当我也可能成为资本家时,我才可能不提出无产阶级的正义观;当我还可能成为无产者时,我才会要求社会正义捍卫无产者的权利,资本家不能有过多的剥削。只有在我可能遭遇各种境遇,变成各种人时。我才可能制定出对所有人、对所有阶级、对所有的宗教道德哲学、对所有民族都没有危害而都有利的正义思想、公正原则。这就是现代民主政治的著名方法论---无知之幕。这种方法论指引着人们制定出真正意义上的有正义的公正原则、公正的宪法、公正的法律。也只有这种公正原则、宪法、法律才真正能够为所有人、所有民族所共同信仰并由衷的遵从。
    现在我们应该知道国家主席刘少奇究竟是死在谁的手里了吧。过去人们都认为他是死在毛泽东手里、死在红卫兵手里。其实他是死在自己手里,文化大革命这么多高干被整,死了还不知道发生了什么事。这不就是因为他们基于自身利益而没有建立起一个公正而理性的法治制度吗?他们在无视国家宪法与法律的情况下发动群众运动,整地主、整知识分子、整地富反坏右,他们怎么也想不到的是自己后来也变成了挨整的人!也会变得如此的卑贱!也会被人不当人看,甚至遭受到牲口都不如的磨难。在被批斗得死去活来的时候,刘少奇才想到过去对付人家的办法是如此的残酷;在经受着惨无人道的折磨之后才幻想宪法应该能够保护人民、保护自己。然而,在一个没有宪政的疯狂的社会里,又如何谈得上保护他人的人权以及自己的生命呢?只有当权者明白自己有一天可能变成任何一种不幸的、可能被虐待的人时,他在制定宪法与法律之时才可能多一点公正,少一些随意,他才可能制定一个公正而理性的政治制度来取代一个人治的政治制度。
    人作为一个有限的理性存在,他有理性的一面,同时还有激情的一面,人在感情冲动时会干出意想不到的事情,人基于功利理性也可能干出没有良心的勾当,因此,作为一个国家领导,又怎么想不到自己发动起来的群众运动最终会颠覆自己呢?也许至今我们那善于造反的可爱的共产党高官们至今还不明白一个根本性的基本道理,就是“砸碎铁锁链”与“砸碎旧世界,翻身作主人”完全是两回事。砸碎铁锁链是为着人们挣脱外在强制性力量对人生自由的束缚,这是一种基本的人人都应该追求的正义诉求。而砸碎旧世界,翻身作主,则意味着自己的任意妄为将侵害他人的权利、剥夺他人的自由与生命;当家作主一方面意味着别人要做你的奴隶,另一方面意味着为了做主人,必须争权夺利、自相残杀。由于没有人权保障,人就像处于一个原始丛林,杀机四伏,于是不得已人人都会拼命的争取特权来获得自身的安全,为了自己活,不得不置他人于死地,这就是为什么毛泽东要把他所有的爱将都置于死地的原因。这也是毛泽东整日惶惶不可终日,要发动群众运动整人的原因;这也就是为什么现代的法治精神首先要保障人们的消极自由(即摆脱外在强制),同时要限制强权者及任何人的积极自由(也就是为所欲为)给个人造成伤害。由于对消极与积极自由没有深刻的认识,在中国才出现了严重的集体性疯狂对部分人的非理性的伤害。
    由于不明白自由真谛,因此,我们“伟大的革命先烈们”在屠杀了同胞的生命时,也献出了自己的生命。在日本法西斯践踏国土、国难当头的时候,“先烈们”却叫嚷着“打土豪、分田地”“要革命、要造反”。把个抗日将士的祖坟都给挖了,真是天下未乱蜀先乱!还有什么民族团结可言?又还有什么同仇敌忾可言?因此我们说:“内战无英雄!”整个共产党的发展史就是造反、革命、杀人、自相残杀与无处不在的血腥,一面红旗正好把它的非人道本质淋漓尽致的表现出来,杀了国民党杀地主、杀完地主杀富农,杀完富农整知识分子、整右派,整完他人再整党杀自己人,正如毛主席的一句话就是:“中国人这么多,不斗行吗!”。在他眼里,人不算东西,狗屁都不如!
    在为所欲为屠杀着自己的同胞的同时,中共还嘲笑现代文明国家对人权的重视、对生命的珍惜乃至于他们的人道主义情怀,这又是多么愚蠢和无知;嘲笑他人的高贵、炫耀自己的卑贱,这是一种怎样的不可理喻。这种残酷的劣根对人性的戕害到了不可思议的地步!以至于即使到了今天,基于强制的暴力也还是无处不在,我们又怎能不反省、反思而对外在的强制性力量进行理性而不懈的抗争!我们又怎能不渴望社会正义的匡复、宪政法治精神的再生。
    与马克思主义的国家观根本不同的是,现代意义上的公民认为国家不再是一个阶级压迫另一个阶级的工具,人与人之间也不再是统治与被统治的关系。外在强制与人生依附不过是按照马克思主义的国家观建立起来的社会主义的必然产物。而现代意义的国家是由不同信仰、不同民族、不同爱好、不同追求的个人,自由、平等、自愿组合在一起的一个集合,国家的形成是来源于人民的同意,它产生于自由而平等的人民的客观需求,并无条件的为人民服务。国家作为保障公民幸福的手段,在它的头上,没有任何的神圣光环,更没有任何的荣耀可言。因此我们说:“除了公民各自意见一致为之奋斗的理想之外,我们不承认任何的国家理想;除了公民各自意见一致共同为之奋斗的目标之外,我们不承认任何的国家目标。它既是不是救恩及神的在世化身,也不是盲目崇拜为之服役的主人。我们对共同的历史传承感到自豪,但我们不再对不基于公民利益、民族利益的国家理想、国家荣耀表示忠顺!”面对人民主权,所谓的国家理想、国家荣耀、国家主权不过是喧宾夺主的对公民利益的强制性颠覆,对国家辉煌的非理性炫耀不过在向世人昭示公民在强权下的卑贱与无知,乃至于不敢抗拒对公民自身权利的侵害!
(现代民主政治、公共理性对马克思主义的回应 全文完博讯www.peacehall.com)

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