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东海一枭(余樟法)
·仅仅“架空”是不够的----浅论马克思主义的错误
·史玉柱何许人也----拜金时代的一个注脚
·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
·对商贾阶层的严重警告
·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
·敬请方克立及其门下众弟子三思
·以拜致谢又何妨?----关于重庆某中学“拜师”事件之我见
·提醒某些中国人
·儒家政治必须保障公民自由
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
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文化启蒙,任重道远

   文化启蒙,任重道远

   

   近年来在批判黑恶现实、抨击党主专制的同时也常常谈及中华传统文化特别是儒学,引得不少人或私下或公开、或以语言或以文字与我商榷、向我开炮或为我叫好。可喜,却又可悲:因为我发现多数反儒及支儒者对儒学所知极为有限,对儒学的理解仍然停留在文革大批判的水平上,对儒学的善意诬蔑和无知误解多得数不清。例如,分不清原儒与后儒、汉儒与宋儒与新儒家的区别,分不清内圣之学与外王之学、小康之学与大同之学的不同,分不清儒学原则与权道、大义与微言、治人与律己、主道德与次道德、价值观与方法论的岐异。

   

   不论反对还是支持,常如隔靴搔痒、隔海传情、隔山打牛。甚者连一些基本常识也不懂,什么笑话都闹得出来。例如,有句著名俗语曰:“君要臣死臣不得不死,父要子亡子不得不亡”,衡以儒家标准,明显是违仁悖义的歪理邪说。那知,不仅愚夫愚妇,一些著名作家、自由大侠也喜欢把这类明清小说家言赖在儒家身上,令人哭笑不得。

   

   且不说孔子主张“君使臣以礼,臣事君以忠。”(《论语•八侑》),孟子强调“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”(《孟子?离娄下》)。荀子认为“君不君则臣不臣,父不父则子不子”(《荀子•臣道》)且不说原儒一系列言论都指明了统治者和被统治者双方是对等的关系,各有应承担的责任和义务,便是偏离了孔孟之道的董仲舒“三纲五常”说,三纲也是要受“五常”制约的。

   

   “三纲”即"君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲",纲是提网的总绳,比喻君对臣、父对子、夫对妻居于支配、领导地位。但这个支配、领导是有条件的,要符合仁义礼智信“五常”。“五常”是对臣子的道德要求,更是对君父的道德规范。儒家认为,统治者对被统治者负有教化教育的责任,应具备更高的道德品质,君父理应以身作责,首先以仁义礼智信对待臣子和民众。“君要臣死臣不得不死,父要子亡子不得不亡”之类愚忠愚孝的宣传,是后世无道帝王、无耻文奴对儒家思想的窜改和阉割,是严重违背儒家仁义原则的邪恶言论。

   

   类似的常识性笑话还有很多,例如把“天下为公”理解为“大公无私”,把“大同”“大一统”理解为共式的“五统一”,把儒典中的“上帝”等同于基督教的上帝,把中庸之道、和为贵等同于没有原则的“中和”,把儒家恕道理解为以德报怨,把儒家忠孝观理解为无条件的绝对的愚忠愚孝等等。闹这类笑话的,不仅有大量普通网民,还包括一些著名独知自由大侠呢。

   

   面对众多老乡(乡曲之士也)酱糊式的批评攻击,老枭仿佛武林高手面对幼儿园小朋友的拳脚,不知如何是好。近来慈悲过度,顺手回击过几个老乡几下,结果招致无数振振有辞的蠢话。一位民运和耶教友人劝我说:对于那些肤浅无知又自以为是的呆子、傻子、鸭子和疯子,最好的教育就是眼珠子都不要转过去。想起东遨兄赠诗,不禁苦笑。诗曰:无论你有多能耐,总有些人不可教!

   

   不移的下愚毕竟少数。我的热心和耐心依然,枭门依然广大,普度一切有缘。士不可以不弘毅,民众的启蒙教化、文化的传播弘扬,任重而道远。只是恕我傲慢,只开风气不为师。对于孩童式的纠缠,如非特别需要,不予个别辅导和理睬。

   2006-6-19东海一枭

   首发《自由圣火》半月刊第二十二期 网址:http://www.fireofliberty.org)。所有转载请注明出处并保持完整

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