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东海一枭(余樟法)
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放眼神州地,何处可卜居?

   放眼神州地,何处可卜居?

    ----萧斋读经札记

    儒家对物质方面的生活居住条件要求不高,子曰:食无求饱,居无求安;又曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也;又曰:贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。

   

   但是,儒家对居处的人文道德环境及邻里人际关系则颇为重视。《论语--里仁》:“子曰:里仁为美,择不处仁,焉得知?”这里的“里”作“邑”解,使动用法。朱子注曰:“里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉,则失其是非之本心,而不得为知矣。”里仁为美,用现代的话说,就是选择仁者的邻人、仁者的社区居处才好,肯定了以仁为本以礼相待的邻里风气、和谐良好的居住环境的重要性。

   

   《左传》曰:“非宅是卜,唯邻是卜”;孟子有“居移气,养移体,大哉居乎!”之言,说的也是生活环境对人的身心气质的作用;还有广为人知的孟母三迁、千金买邻等故事,都可见古人对居住环境的慎重。南北朝时期,季雅为与学者吕僧珍结邻,斥资千金从吕的邻居手中购房。吕僧珍感叹花费太过,季雅回答说:“我是百金置宅,千金买邻。”这就是著名的千金买邻的故事。

   

   “改革开放”以来,国人生活水平提高了,居住环境却普遍劣化。别人这样说,是指生态环境的恶化。据说联合国评选不适宜人类居住的城市,大部分集中在中国。更为恶劣的是人文道德环境。茫茫中国人十亿,大人君子已无多,说大多数中国人“群居终日,言不及义”已是轻的了,君不见,社区不论高档低档,城乡不论东南西北,到处纵横出没的,不是愚民、贪官、小人、伪人、戏子、娼妓,就是恶棍、骗子、强盗、流氓、窃贼…。

   

   假恶丑人,熙熙攘攘,美风良俗,荡然无存。放眼神州地,何处可卜居?择不处仁,是无仁可择呀。所以,从人文的角度,老枭危言曰:中国正在或已经变成不适宜居住的地方!

   

   当然,环境对于常人及小孩影响甚大,但对于少数上智、大人、君子、善知识而言,则没什么影响,因为他们是仁者、教化者。所谓为仁由己,求仁得仁,我欲仁斯仁至矣。纵然是九夷之地、蛮貊之邦,“君子居之,何陋之有”(《论语子罕》)。

   

   季氏为当时权臣,为孔子所憎恶,其家臣公小弗扰叛乱,召请孔子相助;权臣赵简子家臣佛肸叛乱,也召请孔子相助,孔子开始都有意欲往,希望借机推倒权臣而行仁政,子路以孔子说过的话“亲於其身为不善者,君子不入也”质疑和阻拦孔子,孔子说:“不曰坚乎?磨而不磷,不曰白乎?涅而不缁。”意谓真正的坚固磨也磨不薄,真正的纯白染也染不黑,比喻真正的儒者内涵丰富意志坚定,任何时候都能坚持自我,不受不良环境的影响。

   

   大人君子在哪里,文化就在哪里,仁义就在哪里。老枭居在广西,就是广西一座大山,比青秀山更青秀,比圣堂山更圣堂(希贤希圣,正正堂堂)。如果中共不把我死堵密封起来,让我自由地登讲台上电台,自由地煽动义气仁风,化我邕州为仁义之乡,化我中华为礼乐之邦,也并非毫无希望!

   

   附言:孟子曰:“仁,人之安宅也。”孔子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”里仁为美也可抽象地解释为:居住在仁的境界中。人若不能居于仁道,学问修养不能达到仁的境界,就没有大智慧。这是另一种解释,也通。

   2006-6-26东海一枭

   首发2006、6.27《民主论坛》http://asiademo.org/

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