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东海一枭(余樟法)
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王道政治与民主制度

   王道政治与民主制度

   

   儒家讲内圣外王,圣者尽伦,王者尽制;圣是内在修养,王是外在功业;正心诚意修身,最高境界为圣,齐家治国平天下,最高境界为王。天下为家的君主制度所追求的是小康理想,适合据乱世和升平世,代表了儒家政治现实主义的一翼;天下为公选贤与能的王道政治,适合太平世,指向大同理想,代表了儒家理想主义的一翼。

   

   王道通三。王道政治要具备三重合法性基础,即超越之基础(天道的合法性)、文化之基础(传统的合法性)及民意之基础(民意的合法性)。蒋庆先生在《政治儒学》中曰:“以‘天下归往的为民思想’来确立政治秩序合法性的民意基础、以‘法天而王的天人思想’来确立政治秩序合法性的超越基础、以‘大一统的尊王思想’来确立政治秩序合法性的文化基础。无论古今中外,凡政治秩序欲合法,必同时具有此三重合法性的基础,即必同时具有民意(世俗)、超越(神圣)、文化(传统)的合法性基础,缺一必不能合法。

   

   钱穆先生也说过类似的话,认为“较之中国文化传统中之治平大道”,“近代西方民主政治,仅尚社会一时多数人意见。而并无超社会以上更高一层之规矩道义可言。”确实,儒家王道政治超越了西方民主的功利化平面化特征,具有无可比拟的优越性。但是,陈义过高远离现实,以此为由拒绝和批判西方民主,令人想起“涸辙之鱼”的寓言。连民意的合法性都不具备,奢谈什么“更高一层之规矩道义”?

   

   老枭以为,三重合法性中,民意基础是现代政治最重要、最根本、最关键的基础,是基础之基础。当务之急是以民主制度来体现政治秩序的民意合法性。“天视自我民视,天听自我民听”,超越的合法性与民意的合法性在一定程度上是重叠的(当然不完全重叠。因为,到目前为止,民主是各国内部的民主,一国之民意与全球之民意、各国国民之短暂利益与全体人类之长远利益并不完全一致)。民主化之后,民意的合法性可以通过这一制度得到量化的体现,超越和文化的合法性也可以通过这一制度得到一定的体现。

   

   在民意的合法性这一点上,王道政治与自由主义要求不约而同。此外,重视典章制度的改良创新的儒家外王学说,也可以成为当今政治改革的重要思想资源。所以我认为,在道德方面,儒家学说与自由主义不妨互补;在政治方面,儒家学说与自由主义可以相契。

   2006-6-19

   首发2006、6、19《民主论坛》http://asiademo.org/

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