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东海一枭(余樟法)
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为生民立命---兼砸刘晓波任不寐各一小砖

   

   东海拾贝:为生民立命

   

   世间多数人的生命是没有根的,如浮云,如飞蓬,如飘萍,被命运的狂风驱策着,被欲望的漩涡摆布着,浑浑噩噩地来了,浑浑噩噩地过着,浑浑噩噩地走了。

   

   他们的生命,只有肉体,没有灵魂,只有欲望,没有思想,只有物质,没有精神,只有小我,没有大我,只有利益,没有道义,只有习性,没有自性-----不是没有,而是他们的自性被习染、被物欲所遮蔽,不见了。这种人,纵然位高权重,富贵尊荣,其实仍然是虚度一生的可怜虫和糊涂虫,虽有生活的聪明,却无生命的智慧。根本原因在于:未能立命。

   

   儒家内圣学,就是一种立命之学。

   

   “立命”,有掌握、改造命运的意思。清人焦循有言:天下之命,自圣人而造。就象我在《文龙思虎聚京华》中所说,我相信命运但并不安命顺命更不畏命,我更相信英雄之士是可以改变命运、创造命造的。我们不仅要改变创造个人的命运,我们还要改变创造他人的乃至社会国家民族的命运。对于个人而言,性格决定命运,整个社会和民族的命运,则由思想、制度决定。不同的制度和文化传统造就民众不同的命运。

   

   除了为生民造命,儒家的立命,还有更深层的意义,指充实、提升生命并为之寻找和建立内在根基。立品,立志,立德,立行,最终都是为了立命。孔子曰:穷理尽性,以至于命。孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也”(《尽心上》)

   

   孔子的穷理尽性、孟子存心养性事天还有大学格物致知正心诚意的过程,就是“立命”的过程。命立之后,无忧无惧,无迷无惑,贫富不移,贵贱自如,个体生命将自本自根圆满自足。无论环境怎么变,世界怎么变,我心自有主人翁也。详见枭著《中华文化大启蒙书》。

   

   这种立命之学发展到程朱理学和阳明心学,更有深度了。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”是北宋理学开山者朱敦颐的名言。“为生民立命”这句话,包含了自我立命和为民造命两层意思。向民众弘传儒学特别是理学,就是为生民立命、为人世立极的努力。

   

   此类名言或被视为“大言不惭骇人听闻的文化傲慢”(任不寐),或被看作“根深蒂固的大话传统”、“中国士大夫的无节制的人格狂妄”(刘晓波),实乃严重误读,乃古今语言环境和中外话语系统不同所致。以今衡古,以“西”释“中”(西方理论、西方标准、西方文明来解释衡量华夏文明),难免格格不入。

   2006-11-22东海一枭

   首发2006、11.23《民主论坛》http://asiademo.org/

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