[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七]
东海一枭(余樟法)
·天下第一美文(东海小语53---58)
·《圆满》
·《站起来》(外四首)
·《站起来》(外四首)
·你们迟早都要投入我的怀抱(组诗)
·《东海一枭不在了》
·《最后的警告》
·王公妙联贺新婚
·重申“两项基本原则”
·典故(六首)
·枭声重放:重视道德建设,推动民运发展
·《如果没有这堆狗矢》
·伪类的存在价值
·《肉腰刀》
·王公云高七秩开一贺联
·《大法印》
·慎身修永:感受老枭(一枭附言)
·大音难和有人和(东海小语58----62)
·《如果我开讲》
·民运垃圾,亟宜扫荡
·《这个人承受了太多太多》
·纵号赤兔马,依然老鼠屎
·不是高调,而是底线
·《捧日》
·“和尚搞政治”不犯戒!
·“和尚搞政治”不犯戒!
·“网坛四害”东海一枭等(东海小语62----66)
·赤条条的我(组诗)
·《霹雳》
·中华不是无人而是无地(东海小语67----71)
·敢问余杰:徐晋如得到狗骨头了吗?
·答客难(修正稿)
·《最后一块高地》
·不识良知不成人
·向阉党开炮!
·阉党特征及相关说明
·“江婴”不着调(东海小语72----73)
·佛教出了个萧平实
·佛教出了个萧平实
·佛教出了个萧平实
·此“江婴”非彼江婴(东海小语74----76)
·《克星》
·终于碰到高手了!
·《写给严正学》
·《火种----与友人共勉》
·可以被压碎,但决不可能被压服(东海小语77----80)
·老君眉:政治我吧,求求你——为文化扫街客画像(一枭附言)
·下士不笑不足以为枭(东海小语81---84)
·最高的仁义,最大的福报
·海内外五十五人联合隆重提名严正学参选中国自由文化奖人权奖
·“点击率”具有相当大的发言权
·敦请刘晓波反省和检讨
·黑暗时代的火种!----敬请关注严正学
·小驳张鹤慈先生
·《今生我不属于你》
·筑梦中华(小型组诗)
·良知问题答客难
·自我纠错:为“忍”字翻案
·唯我儒家,大爱无疆
·利己应该,“主义”不得!
·东海一枭主义
·关于《新社》开除东海一枭的通知(奇文共赏)
·《这里不是私家花园》
·网友赠诗集萃(之15)
·《傻想》(外四首)
·谁打开了潘多拉的盒子?
·不是我要搞政治而是政治要搞我(东海小语89---94)
·雅俗自辩(枭声重放)
·不要考验我的宽容度(东海小语95---102)
·不识儒家真面目,只缘身堕解脱坑
·乡愿小议
·我能回答一切问题
·狮吼棒喝不碍圣佛庄严(东海小语103----104)
·东海难不倒(1---8)
·事有不可对人言
·为独立笔会诊病
·“诗王”真利口,老枭是“蠢驴”
·40、有巢氏问:什么叫儒家经权论?能深入浅出地介绍一下吗?
·东海难不倒(31----38)
·挽包老遵信
·小诗五首
·《迷魂》
·东海难不倒(45----51)
·关于回答问题,重申四点声明
·《党啊党》
·东海难不倒(58----61)
·东海难不倒(62---64)
·东海难不倒(62---64)
·《提醒》
·东海难不倒(65---68)
·《地雷》
·东海难不倒(69---75)
·东海一枭:《东海笔记》(外五首)
·净土就在我所在的地方(组诗)
·质问笔会:保什么密、对谁保密、保密何为?(修正稿)
·《有戏没戏》
·当前中国与政治有关的势力分哪几派?
·老枭受到笔会警告的泄密文章
·《越狱》(外四首)
·霸道瞬间勃起坚而不久,王道后劲十足持之以恒
·《找人》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七

一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七

   千秋事业数三家,儒家最善;

   万物乾坤原一体,本体归仁。

   ----东海草堂联

   一、前言

   网江湖熙熙攘攘的尽是些大言炎炎小知戋戋的家伙,要不就是一些不入流的呆子戏子傻子疯子棍子轻薄子。但偶尔也有例外,王策君就属于这个例外。他在枭文《人天大道是中庸》中跟帖问了几个问题,都搔到了痒处。其中一问更是涉及儒学与中西文化的一大关键。王君问道:

   后世儒家之学皆以人性论为逻辑起点。孟子曰“人性善”,故可修而内圣;荀子曰“人性恶”,故需以礼教之,方能致善。而告子则谓“人性之无分于善与不善也,犹水之无分于东西也”。我以为从逻辑起点上来看,孟荀二圣皆有失偏颇,反而是告不害先生允执厥中,客观理性,不知东海先生意下如何?

   我当时的回答是:荀子未识人之真本性,其所谓性,实乃习染之性。告子所言,已颇近真理,但仍有一间未达。王君及有关朋友希望我就此问题在后续文章中予以深谈。人性论不仅是儒学、哲学的逻辑起点,而且是中西文明岐异的根本所在,中西社会的治理模式在此基础上开始分野,确有深入阐述的必要。

   二、性相近

   人性问题的提出,乃是人类“返已”的觉悟和思索,泰罗斯提出了“人是什么”的命题被誉为西方哲学第一人,我国古代最早论说人性的则是孔子。子曰:“性相近也,习相远也。”(《论语》阳货篇)。意思是说,人的本性或天性都是相近的(所谓:天分本无私,人性皆相似),是人们后天的环境行为的影响、习染的不同,才相互有了差别。

   子贡说过,夫子之言性与天道不可得而闻。唯《论语阳货篇》言及人性,仅言人性相近。人性究竟是什么?是善是恶?孔子没有具体地说,但他指出了人生的性和习两个方面:人的本性是先天的,人的习性是人文的,即后天的行为习惯和环境影响。认识本性和习性并如何处理好这两个方面的关系,是人生的基本问题。历代儒家围绕着本性与习性、自然与人文的关系问题展开了许多讨论(详后)。

   尽管说孔子并没有明确指出人性是善是恶,但我以为孔子应该是倾向于认为人性善的。他以“仁”立说,实质上已指示了人性之善。他说过,“文胜质则野,质胜文则史。文质彬彬,然后君子”,可见他认为人天生遗传素质尽管粗糙却是好的,经过后天的教育学习,可以成为现实的道德。另外,《周易》倡性善,孔子五十学易,晚年序易彖、系、象、说卦、文言,对人性的认识当已从“性近”发展为“性善”了。

   儒学大家方东美先生认为,《周易》发挥人性中之美善诸秉彝,使善与美俱,相得益彰,以‘尽善尽美’为人格发展之极致,唯人为能实现此种最高的理想,而这一意义是孔子首先创发,见于《乾》、《坤》二卦的《文言》,特别是《象传》系统发挥了这一思想。启自孔子本人的周易哲学的有四大要义:主张“万有含生论”之新自然观,提倡“性善论“之人性观,形成一套“价值总论”,形成一套“价值中心观”之本体论。

   他在言说宇宙原理之一爱之理时说:刚柔欣然相摩,男女欣然相配,万物欣然相聚,社会怡然相通;要之,所有生命的完成都得通过“爱”的精神。又言“几乎所有的中国哲学都把宇宙看作普遍生命的流行,其中物质条件与精神现象融会贯通,浑然一体,毫无隔绝,一切至善至美的价值理想,尽可以随生命的流行而充分实现。──换言之,宇宙,当我们透过中国哲学来看它,乃是一个沛然的道德园地,也是一个盎然的艺术意境。”云云(见中囯广播电视出版社《方东美新儒学论著辑要》)。

   另外熊十力等多位现当代大儒对易经都有类似认识和阐述,兹不赘,姑且认为孔子仅言人性相近。“性相近,习相远”这一认识,分别指向“内圣外王”,显现后天学习与外在教化、自我道德修养与政治制度建设的重要性。孟子和荀子在人性问题上一倡性善一倡性恶,一个重内圣一个重外王,孟子注重内在修养,以导善为主,荀子重视外部规范,以制恶为先,双方侧重点不同,但都肯定“性相近,习相远”的观点。

   三、性本善

   性善之说创发于孟子。孟子认为,“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。”善的本质来源称之为善端。“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”

   所以孟子得出结论:“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思而已。”(《孟子》)意思是,仁义礼智这些“心”,并不是由外而强加给我的而是人本来就固有的。善是人的本性和潜质,是人与动物最根本的区别,是人区别于动物内在规定性中最根本的规定性。“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”这种善性,孟子又称之为良知良能,是天赋的“心之所同然”。君子小人的区别,主要在于能否自觉地保守良心、保守道德理性的“大体”。“君子所性”,小人则遮蔽泯灭了本性,放失了本然良心。

   人性虽同,觉有先后,如终身不觉,则属“下愚”了。原儒认为,下愚与上智都是极少数,属于特例。孔子就自承是学而知之而非生而知之(每个人天赋本性虽同,但身体机能、人脑结构同中有异,这种生理之异,乃人的智力的先天地决定因素)。

   其实,纵是穷凶极恶之辈,也会有一念之善,也会有偶尔良知发现之时,这“一念”和“偶尔”就是其本性所在。君子小人、善人恶人,习性不同,禀之于天的良知良能是普遍而平等的,乃“心之所同然”(《孟子告子上》)(附言:佛教亦有“心佛众生本平等”之说,认为心佛众生皆无差别。不仅人,且所有有情众生,包括人、畜、鬼、天皆一体平等。这里的平等也是就本体而言,即真如平等。诗曰:“凡物身中皆有佛,何人性里独无天。”此之谓也。真如亦可叫法性、法界,如来藏,宝相,清净法身,圆成实性等。)

   虽然孟子认为仁、义、礼、智的善端与生俱来,但作为一种潜质,这种“善端”能否茁壮成长发扬光大,有赖于后天的习染和修养。如果不养其善,任其为情欲、物欲、私欲与环境所困,陷溺于与禽兽共通的耳目感官追求,人就变得与禽兽相似了。就如美木被斧斤砍伐,嫩芽为牛羊践踏。孟子得出一条规律:“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。”(《孟子告子上》)

   同时,客观环境对“善端”能否发扬光大也有极大关系。他说:“舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者几希;及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。”(《孟子尽心上》)

   还有,人们的物质生活状况也是制约人心人性善恶走向的重要因素。“富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也”(《告子上》)意思是说,丰收年成,子弟多懒惰,灾荒年成,子弟多强暴。并不是天生的资质不同,而是环境变化让他们的心变坏了。好比大麦,种子一样,收成有差异,原因就在于“地有肥硗,雨露之养,人事之不齐也”(《告子上》)。

   孔子学说内圣外王悉备,孟子偏重内圣(道德),但亦不认为单凭性善就能够达到道德理想盛世。虽然孟子强调“人皆可以为尧舜”,但并不认为每个人都能够凭借自身的能力实现这一目标。人之“性善”在于人有了为善的能动性、自主性和方向性,有了为善之“本”而已。“苟不教,性乃迁”,对芸芸众生而言,导善制恶,仅靠个人修养和道德教育是远远不够的,更有赖于制度的规范。而在目前这个历史阶段,最好的制度非民主制莫属。但民主不能苛求于古代,相比西方而言,中国古代文物典章制度灿然可观。至于近现代制度失范,原因错综复杂,不能把责任全部推给孟子的人性论。

   南宋著名教育家、理学家陈普有组诗咏孟子,本文标题“一言性善发天心”选自其《孟子-性善》一诗。陈普得朱熹真传,宋亡后以宋遗民自居,设馆倡学,四方学子负笈从游者岁数百。他一生撰著甚丰,诗则很平庸,没什么艺术性。有关人性内容的咏孟组诗,缺乏意象和诗意,但说理却探到了孟子性善论的根本,故录四首于左,并略析其意。

   《孟子-性善》

   异论纵横害已深,一言性善发天心。

   民彝物则依然定,多少纲常起兽禽。

   大意:杨墨异端之论遗害无穷,孟子的性善之言,把天之心、天之道重新发掘显现了出来,让社会道德规范得到重建,让多少“兽禽”重新为人。注:纲常指三纲五常。仁义礼智信五常仍富现实意义,三纲有违孔孟义理,用现代眼光看更难逃反动之嫌,兹不详论,亦不必苛责古人。

   《孟子-良知良能》

   孩提亲长根天性,尧舜由来共一初。

   情欲既趋天者灭,反疑性恶复何如。

   大意:孩提之时亲近父母大人是出于天性,不论尧舜盗跖,天赋本性都一样。只不过后天私欲把先天本性遮蔽,以致世人反而起疑,认为本性是恶的。

   《孟子-尽心知性》

   心具良知所性根,若非穷理亦能昏。

   必须物格无余蕴,藩蔽开除本体存。

   大意:良知良能根源于心,仁义礼智是善性的内涵(孟子认为,“君子所性,仁义礼智根于心”,此乃孟子建构性善论的心性依据)但若不致力于一番穷理尽性的“工作”,良心善性也会蒙尘。必须深入格物、透彻致知,才能除去遮蔽,从而明心见性,认证“本体”。另有一首宋诗说的也是此理,可参看。“人性靡不善,因物始有迁。本体遭剥蚀,如鉴尘所昏。畴昔均秉彝,善端本绵绵。既茂闲邪功,诚心所由存。若为用力地,格物居其先。万珠一理贯,洞然见本根。表里俱澄澈,断断义理分。言动中伦虑,狂愚讵同论。”(陈文蔚)

   《孟子-善与人同》

   善出於人元即性,在人在我本无殊。

   常人未免为私累,上圣之心道与俱。

   大意:善性是人所共有的,具有普遍性平等性。普通人为私欲所累,只有上根上智的圣人,才能永保良知,长弘善性,心与道俱(本心与天道互相印证,合二为一)。

   四、性恶论及其它

   荀子曰“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。”把人性定义为人的自然属性(我以为,正当合理的人欲望是一种本之于天、根之于性的自然现象与人的本能冲动,乃人之本性,天之健德。但各种过度的欲望便有违本性天理之正了,此辨细微,兹不及详。陈普有诗批评荀子之徒曰:食色虽然人固有,原於形气所由根。荀徒即此名为性,太极之真已弗存。)

   荀子曰“人之性恶,其性者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。由此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。”他认为凡人都是好色好利、憎丑恨恶的,因此,荀子主张通过礼仪教化和刑法限制、转化人性之恶,“化性起伪”,使人向善。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场