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东海一枭(余樟法)
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
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·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
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·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
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·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
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·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
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·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
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·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
·敬告新道家群体
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
·法家:有法无礼,有术无道
·横渠四句略解
·为俞可平先生纠偏
·不认同是你的自由,不苟同是我的原则---答客难
·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
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坚持“三本”不动摇!

   坚持“三本”不动摇!

   

   

   子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”(《论语子张》)。执德不弘,信道不笃,这是古今士人的通病,优秀分子亦不能免。“有道德”但小仁小义,不宽广,“爱真理”但三心两意,不坚决,“有信仰”但飘浮摇摆,不坚定,都是不弘不笃的表现。

   

   孔子教导“毋意,毋必,毋固,毋我”,推祟权道,但对于“仁”这一大德大道根本原则,则不能有任何偏离和违悖,必须“笃信善学,守死善道。”笃信是信这个“道”,善学是学这个“道”,守死是守这个“道”,善道当然是要“善”这个“道”。这方面没有什么谦德、权道可讲。

   

   仁者爱人,爱亲人爱友人爱他人。仁,对父母体现为孝,对兄弟体现为悌,对朋友体现为信,对他人体现为关心,政府和领导人则对民众体现为仁政。爱父母兄弟是最基本的仁,很难想象一个连父母兄弟都不爱的人会爱其他人和物,故《论语》曰“孝悌者仁之本”。关心民众、热爱国家、爱护大自然、顺服客观规律等,则是仁的扩展。

   

   仁德一分为二即忠恕。尽心为忠,待人以恕。在现代社会,恕道尤其有发扬光大的必要。一批世界知名政治家曾联合发表《责任伦理宣言》,得出了人类社群可以共同奉行的两个基本原则。原则之一,就可以用孔子“己所不欲勿施于人”的“恕道”加以表述。

   

   仁又分为内圣与外王两大范畴,致知格物诚意正心修身为内圣,齐家治国平天下为外王。内圣是自我修养,养浩气修仁心,外王是社会实践,弘王道施仁政。熊十力认为治平之本,要在依仁。他在《读经示要》书中阐述了群经所言之“治”有如下诸义:一曰仁以为体;二曰格物为用;三曰诚恕均平为经;四曰随时更化为权;五曰利用厚生本之正德;六曰道政齐刑归于礼让;七曰始乎以人治人;八曰极于万物各得其所;九曰终之以群龙无首。“治”之九大要义,以仁为核心。

   

   在现代社会,只有民主,才能保证民本、诚恕、自由、平等思想的落实,保障仁政王道的顺利实施,从而“万物各得其所”。换句话说,民主制度是最好最大的仁政。所以在现代社会,仁者必是民主主义者。

   

   仁者也必是人本主义者。儒家承认“天”(或昊天上帝)作为“超越者”的存在,但表现形式是非人格化的,与基督教的人格神上帝截然不同。以人为本还是以神为本,是辨别真儒伪儒的试金石。儒学富有宗教精神,但相对于其它以神为本、以神压人的宗教形式,儒家主张六合之外存而不论,鬼神之事敬而远之。梁启超说:“儒家舍人生哲学外无学问,舍人格主义外无人生哲学”。儒家最重视人、关心人、尊重人,肯定人的价值和尊严,并且十分重视个人自主的独立品格和对自由意志的坚守。

   

   人本精神,是一个当代知识分子应该具备的基本理性。日前作一联:“遇鬼杀鬼,遇神杀神,遇祖杀祖,遇佛杀佛;黑虎看门,白龙护法,野狐得道,顽石点头。”上联就是彰唯人独尊、以人为本之意的。儒者敬鬼神而远之,并不“杀”气腾腾,但是如果有的人装神弄鬼,以神的名义“伤”人,则不得不剥去其伪装假面具,并以我中华文化的大正大雄大丈夫之气,“杀”那些受其利用的“神”的威风!

   

   综上所述,仁是儒家的大德大道大经大法。从“仁”中又可以开出民主、人本两大“主义”。民主,是就社会制度而言,人本,是就人神关系而言,仁德,是就人之道德而言。仁本、民本(民主)、人本,应该成为当代知识分子所执之德所信之道,成为当代知识分子一切言行之“本”,即三条不可突破的底线、三个不可动摇的基础、三项不可违反的原则!

   

   三者之间密切相关,互有交叉,最终归结为以仁道为核心。坚持民主人本主义者必是仁者,仁者必是民主人本主义者。仁,乃三本之本,众德之德。“诚恕、均平、道德、礼让、中和,乃至万善,皆仁也”(熊十力)。民主和人本,也不外乎是仁的表现和扩展。

   

   三本者,仁本、民本(民主)、人本也。执德要弘信道要笃,坚持“三本”不动摇,这是针对执德信道之士而言的。对于那些没有任何道德和原则、老是变来变去的人,对于那些忽而反对专制忽而反省道歉,忽而崇尚自由忽而检讨忏悔的人,不可教也,何足道哉。执德不弘信道不笃,尚且无足轻重,何况无德无道之辈?

   2006东海一枭

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