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东海一枭(余樟法)
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为何佛祖也要让我三分?

   为何佛祖也要让我三分?

   

   在枭文《我为我的每一个字负责!》中我写道:“便是众神齐降,佛祖重来,也要让我三分!”有人斥我发狂言,有人笑我放狠话,其实他们忽略了这句“狂言狠话”前面的文字。我说众神齐降佛祖重来也要让我三分,让的不是我骄狂凶狠,而是我的堂堂正正,“养的是堂堂正正的浩气,吐的是堂堂正正的真言,讲的是堂堂正正的正理,证的是堂堂正正的真谛,做的是堂堂正正的大人”。

   

   不仅如此,接下去还有句话“与宇宙本体息息相通”,此话更是大有深意存焉,可惜所有读者都忽略过去了。

   

   释氏孔子皆属悟道得道之士。这里的道,指的是宇宙万事万物的根据,人与万物宇宙共同的本体,佛家称之为真如、涅盘、如来藏、本来面目;儒家称之为天、命、仁、心、明德、至善、天理、良知等。王阳明言“自其形体者谓之天;主宰也谓之帝;流行也谓之命;赋于人也谓之性;主于身者谓之心”(《传习录》)。伊川曰“在天为命,在义为理,在人为性,主于身为心,其实一也。”

   

   释氏言道,归本空寂,虽得真道,毕竟有偏。佛学有大乘小乘之异、空宗有宗之别,佛典浩如烟海,关于出世与不舍世间,有各种各样对机说法,但论其根本宗旨,皆有耽空滞寂之弊和反人生之嫌(道家耽虚,其蔽亦类似)。佛典中有很多“不舍世间,不离世间,涅盘即世间,世间即涅盘(盘字打不出)”等说法,但都改变不了佛法作为出世法的性质。

   

   大乘有“留惑润生”之说,也可视为对涅盘“空”境的一种反省和警惕,大乘佛学认为,菩萨如凭其智慧,径自取证空无三昧,就不能再随缘度化众生了,为此,菩萨宁愿自己先不成佛,不急着把“惑”和欲全部空掉,以方便度化众生故也。

   

   而老枭所证悟到的吾儒之道,则是“天行健”、“动而健”(《易》)的,是“剥极必复”“否极泰来”、生生不息、新新不已、刚健流行的。人和宇宙万物皆从本体之生生变化中得其性命。就本体言,儒家最全面透彻;就人生言,儒家最积极进取。极高明而道中庸、极广大而致精微、天地万物一体之仁的宇宙社会人生之大道,其唯老孔之道、老枭之道乎?在老枭面前,佛祖重生,亦难逞口舌之辩也。

   

   现在可以明白了吧(其实中下根人不明白的照样不明白。妙道奥义,超乎文字之外也。我虽得文字般若,写出来的只能是糟粕,能否借糟粕而触及酒香,全看读者悟性如何了。而且纵然悟到也不一定能得道,智及之仁不能守之,终究是空),为什么说东海一枭是不可战胜的,为什么佛祖重来也要让我三分?那不是让我而是敬我,不仅敬我为人的堂堂正正,而且敬我所得之道的高明精微和广大悉备。

   

   养我浩气,致我良知,寂然不动,感而遂通,自我内在生命与宇宙大生命体息息相通,从此无为而无不为,无入而不自得,从心所欲而不逾矩,从此再没有什么疑惑、恐惧和私忧,再不会被什么旁门左道迷惑或伤害!《证道一号》诗曰:

   

   每一刹那都在死亡

   每一刹那都在新生

   

   释氏看到了刹那刹那的死亡

   从不断的死亡中看到空

   

   孔子看到了刹那刹那的新生

   从不断的新生中看到仁

   

   与释氏在空寂海里默然相通

   与孔子在大化流中合为一体

   

   至于上帝,他什么也看不到

   叫他死就死,叫他生就生

   2006-9-8

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