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东海一枭(余樟法)
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量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉

   量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉

   一

   中国人的好斗成性是出了名的。正如故事所嘲:一个和尚挑水喝,两个和尚抬水喝,三个和尚没水喝;又如外人所讥:一个中国人一条龙,三个中国人一条虫。何以故?时间精力都化在内斗上去了也。

   

   斗原无妨,某些斗争是生机活力的表现和个人社会进步的动力。斗思想斗观点斗见识斗道德斗艺术斗本领斗事业斗水平斗境界,那是越斗越向上,越斗越兴旺。便是利益争斗、权力竞逐,只要遵循一定规范,葆持基本道德,也是好事。可国人之间的利益之斗权力之争,常常外而没有游戏规则,内而突破道德底线,以致最后斗成一团糟一锅粥,两败俱伤或多方共输。纵有赢家,也是赢得侥幸猥鄙,学绝道丧,毫无光彩可言。便是思想艺术之斗,也往往愈趋愈下,最后变成意气之争。

   

   不是己所不欲勿施于人而是己所不欲专施于人,不是取长补短互相学习而是炫己之长贬人之短;不是追求真理寻觅大道而是争面子争名气斗闲气;不是三人行必有我师,能者为师,而是三人行必有我敌,唯我独尊…。谓予不信?看看众多论坛上的各种各样“斗争”吧,无名小辈也好名家名流也罢,哪个不是乌眼鸡斗公鸡似的,哪个不是鸡肠难装三两米、鼠肚难容半个人,哪个不是只有哗众取宠之心毫无仁恕悲悯之意,哪个不是斗筲之器何足算也!

   

   这一切皆因量小量浅所致。量者,气量心量度量器量也。“量小非君子,无度不丈夫”这句格言中,久久以来度量的“度”被误为毒辣的“毒”,“无毒不丈夫”乃成了野心家阴谋家们背后下毒手的理论依据和思想信条。心狠手辣鼠肚鸡肠者一个个以大丈夫大英雄自命,可笑可耻复可畏。嗔为佛家贪嗔痴三毒之一,贪欲和嗔心太重,即是中毒之人、带毒之人啊。

   

   二

   执德不弘,儒者之耻,况无德可执之辈?只有量大,才能虚心谦下,容人容物,以能者为师,不与人斗一时之气争一日之长,才能在艺术道德思想文化各方面不断充实、发展、提高、完善自己,才能做大事业,成大气候,才不愧真君子、大丈夫、大人物。《近思录--二程遗书》中的一段话,值得深长思:“今人有斗筲之量,有釜斛之量,有钟鼎之量,有江河之量。江河之量亦大矣,然有涯,有涯亦有时而满,惟天地之量则无满。故圣人者,天地之量也。”

   

   那么,怎样才能做到量大有度呢?程颢认为,“人量随识长,亦有人识高而量不长者,是识实未至也。大凡别事人都强得,惟识量不可强”、“惟知道者,量自然宏大,不待勉强而成。今人有所见卑下者,无他,亦是识量不足也。”不断提高对“道”的见识和体验,量就会不断扩“大”起来。

   

   《中庸》认为人性与天地相通,能尽己之性,尽人之性,尽物之性,然后可以上下与天地同流,赞参天地之化育。尽,发挥、实现之意。一个人,要发挥、实现自己的本性,也要让他人、让万物都发挥实现自己的本性。实行恕道,“己所不欲,勿施于人”(《论语•颜渊》),并进一步“己欲立而立人,己欲达而达人”,这就是“尽人之性”;人与天地万物都应该和谐相处,“万物并育而不相害,道并行而不相悖”(《中庸》);“万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命”(《荀子•王制》);“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”(《易传•系辞传上》),这就是“尽物之性”。

   

   如何尽性?《中庸》强调“毋自欺”,以自我之诚实现天道之诚,“惟天下至诚为能尽其性”,如此就有望成就大人人格:“夫大人者,与天地合其德、与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,况于人乎,况于神乎!”程颢说:“至诚者,沛定慧之妙趋,张心性之玄宇。无以诠之,假名曰性。须知此性之量,即诚之量。诚之量,即天地人物之量。行人但尽己性之量,人性、物性、天地之性悉尽其量也”。程颢认为,从“诚”字入手体道尽性,至诚之量就是天地人物之量。

   

   至诚尽性,天地之量,那是少数“上智”才有望达到的境界,非大多数知识分子所能及。但至少可以不让自己沦为斗筲之器杯卷之量,至少在正常的竞争或必要的斗争中抱着与人为善争取双赢的态度呀,奈何满腔仇恨和怨毒,非要拚个有你无我、你死我活?

   

   三

   当代知识分子和国人普遍化的好斗无量,除了缺乏内在修养和儒学根基,更有制度的原因在。好斗,缘于马列邪教斗争哲学之影响;无量,缘于中共专制政治之无量也。现代社会,如果在政治上仅仅寄望于国家领导人的雅量,已是可悲,何况中共各领导人的“量”比起多数古代君主来尚且大为不如,这是怎样深刻的耻辱和悲哀!

   

   我曾在《小小中国》一文中指出,中共政治乃是缺乏大气魄大智慧、充满小心眼小动作的狭獈险忌的小人政治、小丑政治。政治的“小”,严重地挫伤了人民创造、创新的能力和积极性,阻碍了社会发展的步伐,连锁反应式地导致了经济、科技、军事、文化等全方位的“小”。人口愈来愈多,力量愈来愈弱,国家愈来愈“小”。

   

   政治的“小”,把许多大事做“小”了搞坏了,也把许多大人物变成了小男人、把包括知识分子在内的广大国民变成了小人。“士”变得与普通民众毫无区别,甚至比广大“中性之民”更猥鄙局促、小家子气。连一些当代思想界民运界优秀人物也不例外,名声赫赫,德望巍巍,说到格局器度,却是小得可怜可笑。同一阵营的路线策略方法方针之争,常常一争就争成冤家对头,仿佛比敌我矛盾更加尖锐更难相容,“一事拂意,一言不顺,未有笔头之恶,必生舌上之锋”(《相理衡真--器量论》)。有的不仅斥以言论,而且“排”以行动。

   

   四

   宋玉对楚襄王说:“凤凰上击九千里,绝云霓,负苍天,翱翔乎杳冥之上;夫蕃篱之鷃,岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟,暴鳍于碣石,暮宿于孟诸;夫尺泽之鲵,岂能与之量江海之大哉?故非独鸟有凤而鱼有鲲也,士亦有之。”在邪说废除、制度改善变大之前,我辈少数优秀知识分子应该摆脱恶制影响,提高内在修养,提前“大”起来,应该“瑰意琦行超然独处”,成为人中之凤和鲲,应该能仁能恕,与人为善,移风化俗,待人从宽。

   

   曾国藩在致诸弟信中写道:“君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不忝于父母之所生,不愧为天地之完人。故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之,小人在位,贤人否闭则忧之,匹夫匹妇不被己泽忧之。所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也”

   

   说得多好呀。有了有民胞物与之精神,“一体之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失贵贱毁誉”都不在话下,还会致力于琐琐碎碎之私怨小斗吗?正气不扬,大道不行,豺狼当道,鸡犬飞天,这才是士人之深忧;争取把政治做大,把中国做大,最终建设制度性的宽宏,这应是我辈之抱负。

   

   黄河清赠我一联曰:“有容乃大,容事动、酒动、幡动、风动、心动,然后不动;无欲则刚,欲学高、才高、志高、气高、言高,如何能高?”上联意极佳,有容乃大,并非对一切丑行恶行无动于衷,并非做一个你好我好大家好的好好先生。而是不动而动,该言该怒的,就要敢言敢怒;下联则值得商榷。无欲则刚之“欲”,是指物欲贪欲,并非正常欲望,更非学、才、志之“欲”也。乃代改为:欲学高、才高、志高、德高、道高,自然能高!

   

   我亦有一联曰:不择细流无愧海,能容乱石始成山。谨以此自勉并与同道们共勉。

   2006.8东海一枭

   首发2006、8.21《民主论坛》http://asiademo.org/

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