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东海一枭(余樟法)
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
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量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉

   量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉

   一

   中国人的好斗成性是出了名的。正如故事所嘲:一个和尚挑水喝,两个和尚抬水喝,三个和尚没水喝;又如外人所讥:一个中国人一条龙,三个中国人一条虫。何以故?时间精力都化在内斗上去了也。

   

   斗原无妨,某些斗争是生机活力的表现和个人社会进步的动力。斗思想斗观点斗见识斗道德斗艺术斗本领斗事业斗水平斗境界,那是越斗越向上,越斗越兴旺。便是利益争斗、权力竞逐,只要遵循一定规范,葆持基本道德,也是好事。可国人之间的利益之斗权力之争,常常外而没有游戏规则,内而突破道德底线,以致最后斗成一团糟一锅粥,两败俱伤或多方共输。纵有赢家,也是赢得侥幸猥鄙,学绝道丧,毫无光彩可言。便是思想艺术之斗,也往往愈趋愈下,最后变成意气之争。

   

   不是己所不欲勿施于人而是己所不欲专施于人,不是取长补短互相学习而是炫己之长贬人之短;不是追求真理寻觅大道而是争面子争名气斗闲气;不是三人行必有我师,能者为师,而是三人行必有我敌,唯我独尊…。谓予不信?看看众多论坛上的各种各样“斗争”吧,无名小辈也好名家名流也罢,哪个不是乌眼鸡斗公鸡似的,哪个不是鸡肠难装三两米、鼠肚难容半个人,哪个不是只有哗众取宠之心毫无仁恕悲悯之意,哪个不是斗筲之器何足算也!

   

   这一切皆因量小量浅所致。量者,气量心量度量器量也。“量小非君子,无度不丈夫”这句格言中,久久以来度量的“度”被误为毒辣的“毒”,“无毒不丈夫”乃成了野心家阴谋家们背后下毒手的理论依据和思想信条。心狠手辣鼠肚鸡肠者一个个以大丈夫大英雄自命,可笑可耻复可畏。嗔为佛家贪嗔痴三毒之一,贪欲和嗔心太重,即是中毒之人、带毒之人啊。

   

   二

   执德不弘,儒者之耻,况无德可执之辈?只有量大,才能虚心谦下,容人容物,以能者为师,不与人斗一时之气争一日之长,才能在艺术道德思想文化各方面不断充实、发展、提高、完善自己,才能做大事业,成大气候,才不愧真君子、大丈夫、大人物。《近思录--二程遗书》中的一段话,值得深长思:“今人有斗筲之量,有釜斛之量,有钟鼎之量,有江河之量。江河之量亦大矣,然有涯,有涯亦有时而满,惟天地之量则无满。故圣人者,天地之量也。”

   

   那么,怎样才能做到量大有度呢?程颢认为,“人量随识长,亦有人识高而量不长者,是识实未至也。大凡别事人都强得,惟识量不可强”、“惟知道者,量自然宏大,不待勉强而成。今人有所见卑下者,无他,亦是识量不足也。”不断提高对“道”的见识和体验,量就会不断扩“大”起来。

   

   《中庸》认为人性与天地相通,能尽己之性,尽人之性,尽物之性,然后可以上下与天地同流,赞参天地之化育。尽,发挥、实现之意。一个人,要发挥、实现自己的本性,也要让他人、让万物都发挥实现自己的本性。实行恕道,“己所不欲,勿施于人”(《论语•颜渊》),并进一步“己欲立而立人,己欲达而达人”,这就是“尽人之性”;人与天地万物都应该和谐相处,“万物并育而不相害,道并行而不相悖”(《中庸》);“万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命”(《荀子•王制》);“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”(《易传•系辞传上》),这就是“尽物之性”。

   

   如何尽性?《中庸》强调“毋自欺”,以自我之诚实现天道之诚,“惟天下至诚为能尽其性”,如此就有望成就大人人格:“夫大人者,与天地合其德、与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,况于人乎,况于神乎!”程颢说:“至诚者,沛定慧之妙趋,张心性之玄宇。无以诠之,假名曰性。须知此性之量,即诚之量。诚之量,即天地人物之量。行人但尽己性之量,人性、物性、天地之性悉尽其量也”。程颢认为,从“诚”字入手体道尽性,至诚之量就是天地人物之量。

   

   至诚尽性,天地之量,那是少数“上智”才有望达到的境界,非大多数知识分子所能及。但至少可以不让自己沦为斗筲之器杯卷之量,至少在正常的竞争或必要的斗争中抱着与人为善争取双赢的态度呀,奈何满腔仇恨和怨毒,非要拚个有你无我、你死我活?

   

   三

   当代知识分子和国人普遍化的好斗无量,除了缺乏内在修养和儒学根基,更有制度的原因在。好斗,缘于马列邪教斗争哲学之影响;无量,缘于中共专制政治之无量也。现代社会,如果在政治上仅仅寄望于国家领导人的雅量,已是可悲,何况中共各领导人的“量”比起多数古代君主来尚且大为不如,这是怎样深刻的耻辱和悲哀!

   

   我曾在《小小中国》一文中指出,中共政治乃是缺乏大气魄大智慧、充满小心眼小动作的狭獈险忌的小人政治、小丑政治。政治的“小”,严重地挫伤了人民创造、创新的能力和积极性,阻碍了社会发展的步伐,连锁反应式地导致了经济、科技、军事、文化等全方位的“小”。人口愈来愈多,力量愈来愈弱,国家愈来愈“小”。

   

   政治的“小”,把许多大事做“小”了搞坏了,也把许多大人物变成了小男人、把包括知识分子在内的广大国民变成了小人。“士”变得与普通民众毫无区别,甚至比广大“中性之民”更猥鄙局促、小家子气。连一些当代思想界民运界优秀人物也不例外,名声赫赫,德望巍巍,说到格局器度,却是小得可怜可笑。同一阵营的路线策略方法方针之争,常常一争就争成冤家对头,仿佛比敌我矛盾更加尖锐更难相容,“一事拂意,一言不顺,未有笔头之恶,必生舌上之锋”(《相理衡真--器量论》)。有的不仅斥以言论,而且“排”以行动。

   

   四

   宋玉对楚襄王说:“凤凰上击九千里,绝云霓,负苍天,翱翔乎杳冥之上;夫蕃篱之鷃,岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟,暴鳍于碣石,暮宿于孟诸;夫尺泽之鲵,岂能与之量江海之大哉?故非独鸟有凤而鱼有鲲也,士亦有之。”在邪说废除、制度改善变大之前,我辈少数优秀知识分子应该摆脱恶制影响,提高内在修养,提前“大”起来,应该“瑰意琦行超然独处”,成为人中之凤和鲲,应该能仁能恕,与人为善,移风化俗,待人从宽。

   

   曾国藩在致诸弟信中写道:“君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不忝于父母之所生,不愧为天地之完人。故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之,小人在位,贤人否闭则忧之,匹夫匹妇不被己泽忧之。所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也”

   

   说得多好呀。有了有民胞物与之精神,“一体之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失贵贱毁誉”都不在话下,还会致力于琐琐碎碎之私怨小斗吗?正气不扬,大道不行,豺狼当道,鸡犬飞天,这才是士人之深忧;争取把政治做大,把中国做大,最终建设制度性的宽宏,这应是我辈之抱负。

   

   黄河清赠我一联曰:“有容乃大,容事动、酒动、幡动、风动、心动,然后不动;无欲则刚,欲学高、才高、志高、气高、言高,如何能高?”上联意极佳,有容乃大,并非对一切丑行恶行无动于衷,并非做一个你好我好大家好的好好先生。而是不动而动,该言该怒的,就要敢言敢怒;下联则值得商榷。无欲则刚之“欲”,是指物欲贪欲,并非正常欲望,更非学、才、志之“欲”也。乃代改为:欲学高、才高、志高、德高、道高,自然能高!

   

   我亦有一联曰:不择细流无愧海,能容乱石始成山。谨以此自勉并与同道们共勉。

   2006.8东海一枭

   首发2006、8.21《民主论坛》http://asiademo.org/

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