[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉]
东海一枭(余樟法)
·续破戒草之十六:南宁火车站奇闻
·破戒草之十七:谈龙
·破戒草之十九:文字的力量
·破戒草之二十四:挺直腰杆做一回人!
·破戒草之二十九:加大对中学生的反腐教育
·破戒草之三十一:青山遮不住,毕竟东流去---愤怒抗议《互联网出版暂行管理规定》
·破戒草之三十一:救救孩子,救救祖国!
·破戒草之三十三:李杭育,我为你羞耻
·破戒草之三十三:胡马休得胡骂
·破戒草之三十五:箅历史旧帐,向恶邻索赔
·破戒草之三十五:要当官就得有牲牺
·破戒草之三十六:“民不能欺”
·破戒草之二十六:古代帝王与当今公仆
·破戒草之三十七:为人难得三分傻
·破戒草之三十八:政府是干什么的?--声援万延海、高耀洁两位先生
·破戒草之三十九:为什么要纳税?
·破戒草之四十一:打倒独裁者!为布什政府喝一声彩
·破戒草之四十二:开展“打虎”运动,捍卫网络自由
·破戒草之四十四:谁在坠落?
·破戒草之四十五:点金成石的神功
·破戒草之五十一:遥祭何海生君
·破戒草之五十二:我的检讨书
·破戒草之五十四:“有关部门”疯了
【枭鸣天下】
·枭鸣天下之一 :一腔热血发牢骚
·枭鸣天下之四十五:贺喜《汉语文学》,感谢“有关部门”
·枭鸣天下之四十八:忧吾华夏犬儒多
·枭鸣天下之五十:不锈钢老鼠被抓原因揭密
·枭鸣天下之五十一:严正声明并警告谢万军
·枭鸣天下之五十二:我承认,我害怕
·枭鸣天下之四十九:国之宝
·枭鸣天下之五十四:险恶江湖我独行--扫荡民运第二招
·枭鸣天下之四十四:潘岳算什么东西!
·枭鸣天下之五十九:究竟谁在捣鬼?--质疑中国民主党海外总部
·枭鸣天下之六十二:不识好歹的香港人
·枭鸣天下之六十七:当代诗雄熊东遨
·枭鸣天下之二十三:古今变法辨
·枭鸣天下之六十八:雅量漫谈---`给有兴趣搞政治者上一课
·破戒草之二十一:爱国主义反思
·枭鸣天下之七十:再说共产主义就是好--兼答票友
·枭鸣天下之六十三:又为斯民哭“欧阳”
·枭鸣天下之七十三:谁劫持了希望,谁劫持了中国?
·枭鸣天下之七一:耻辱啊中国人!
·枭鸣天下之六十九:说英雄谁是英雄
·枭鸣天下之八十二:扫家与扫天下----写给支持和反对我当国家主席的朋友们
·枭鸣天下之七十六:以施罗德为镜
·枭鸣天下之八十六:是谁“炒红”了东海一枭?
·枭鸣天下之八十八:问天下美眉有几,看老枭手段如何
·枭鸣天下之八十九:幸福的奴隶
·枭鸣天下之八十五:谎言之国
·枭鸣天下之九十一:古代的高薪养廉政策
·枭鸣天下之七十八:要追就追心上人,要说就说心中话
·枭鸣天下之九十四:特权剥削几时休
·枭鸣天下之九十五:谁教公仆成公害?
·枭鸣天下之九十六:道德何辜?革命无罪
·枭鸣天下之九O:女人与政治
·枭鸣天下之九十九:血染的历史
【诗】
·鹰之歌
·东海一枭词一束
·网友酬唱集(之三)
·老枭的诗
·赠网友(并序)
·天涯追日(诗四首)
·在命运之上(组诗)
·逍遥 等诗歌
·放歌
·一曲两弹(组诗)
·重建诗的尊严
·伪诗三种----关于当代诗词的思考之二
·辞宴告白 (诗)
·师友酬唱集之二
·笑忆
·心灵的锋刃(诗二首)
【一枭网评】
·移居杭州寄呈海内外师友
·反腐秀 ---写给中纪委
·嬉皮笑脸答芦奸
·又到莫谈国事时
·答客问之一
·答客问之二
·自我小结兼推销----罢网告白之三
·欲凭媒介觅知音
·民主不是飞来峰---复陈亦兄
·围城
·专家一开口,老枭就发笑
·从摩罗说起 报复坏郭靖
·从伊沙说起
·驾驶员和乘客
·诗石对话乐无俦
·清谈与清议------驳谈古《闲话清谈客》
·不锈钢老鼠之歌
·肉食何人为国谋
·随想录之一:男人、女人、性
·噩耗传来心欲碎,老成谢去泪难禁----痛悼陈政老
·人生大美是沧桑----陈政老酬唱诗萃
·求同存异,精诚团结
·奴隶与奴才
·东海一枭答客问之四
·我与妃子的故事
·党老爷巧言惑世,吴大人空话蒙人
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉

   量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉

   一

   中国人的好斗成性是出了名的。正如故事所嘲:一个和尚挑水喝,两个和尚抬水喝,三个和尚没水喝;又如外人所讥:一个中国人一条龙,三个中国人一条虫。何以故?时间精力都化在内斗上去了也。

   

   斗原无妨,某些斗争是生机活力的表现和个人社会进步的动力。斗思想斗观点斗见识斗道德斗艺术斗本领斗事业斗水平斗境界,那是越斗越向上,越斗越兴旺。便是利益争斗、权力竞逐,只要遵循一定规范,葆持基本道德,也是好事。可国人之间的利益之斗权力之争,常常外而没有游戏规则,内而突破道德底线,以致最后斗成一团糟一锅粥,两败俱伤或多方共输。纵有赢家,也是赢得侥幸猥鄙,学绝道丧,毫无光彩可言。便是思想艺术之斗,也往往愈趋愈下,最后变成意气之争。

   

   不是己所不欲勿施于人而是己所不欲专施于人,不是取长补短互相学习而是炫己之长贬人之短;不是追求真理寻觅大道而是争面子争名气斗闲气;不是三人行必有我师,能者为师,而是三人行必有我敌,唯我独尊…。谓予不信?看看众多论坛上的各种各样“斗争”吧,无名小辈也好名家名流也罢,哪个不是乌眼鸡斗公鸡似的,哪个不是鸡肠难装三两米、鼠肚难容半个人,哪个不是只有哗众取宠之心毫无仁恕悲悯之意,哪个不是斗筲之器何足算也!

   

   这一切皆因量小量浅所致。量者,气量心量度量器量也。“量小非君子,无度不丈夫”这句格言中,久久以来度量的“度”被误为毒辣的“毒”,“无毒不丈夫”乃成了野心家阴谋家们背后下毒手的理论依据和思想信条。心狠手辣鼠肚鸡肠者一个个以大丈夫大英雄自命,可笑可耻复可畏。嗔为佛家贪嗔痴三毒之一,贪欲和嗔心太重,即是中毒之人、带毒之人啊。

   

   二

   执德不弘,儒者之耻,况无德可执之辈?只有量大,才能虚心谦下,容人容物,以能者为师,不与人斗一时之气争一日之长,才能在艺术道德思想文化各方面不断充实、发展、提高、完善自己,才能做大事业,成大气候,才不愧真君子、大丈夫、大人物。《近思录--二程遗书》中的一段话,值得深长思:“今人有斗筲之量,有釜斛之量,有钟鼎之量,有江河之量。江河之量亦大矣,然有涯,有涯亦有时而满,惟天地之量则无满。故圣人者,天地之量也。”

   

   那么,怎样才能做到量大有度呢?程颢认为,“人量随识长,亦有人识高而量不长者,是识实未至也。大凡别事人都强得,惟识量不可强”、“惟知道者,量自然宏大,不待勉强而成。今人有所见卑下者,无他,亦是识量不足也。”不断提高对“道”的见识和体验,量就会不断扩“大”起来。

   

   《中庸》认为人性与天地相通,能尽己之性,尽人之性,尽物之性,然后可以上下与天地同流,赞参天地之化育。尽,发挥、实现之意。一个人,要发挥、实现自己的本性,也要让他人、让万物都发挥实现自己的本性。实行恕道,“己所不欲,勿施于人”(《论语•颜渊》),并进一步“己欲立而立人,己欲达而达人”,这就是“尽人之性”;人与天地万物都应该和谐相处,“万物并育而不相害,道并行而不相悖”(《中庸》);“万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命”(《荀子•王制》);“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”(《易传•系辞传上》),这就是“尽物之性”。

   

   如何尽性?《中庸》强调“毋自欺”,以自我之诚实现天道之诚,“惟天下至诚为能尽其性”,如此就有望成就大人人格:“夫大人者,与天地合其德、与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,况于人乎,况于神乎!”程颢说:“至诚者,沛定慧之妙趋,张心性之玄宇。无以诠之,假名曰性。须知此性之量,即诚之量。诚之量,即天地人物之量。行人但尽己性之量,人性、物性、天地之性悉尽其量也”。程颢认为,从“诚”字入手体道尽性,至诚之量就是天地人物之量。

   

   至诚尽性,天地之量,那是少数“上智”才有望达到的境界,非大多数知识分子所能及。但至少可以不让自己沦为斗筲之器杯卷之量,至少在正常的竞争或必要的斗争中抱着与人为善争取双赢的态度呀,奈何满腔仇恨和怨毒,非要拚个有你无我、你死我活?

   

   三

   当代知识分子和国人普遍化的好斗无量,除了缺乏内在修养和儒学根基,更有制度的原因在。好斗,缘于马列邪教斗争哲学之影响;无量,缘于中共专制政治之无量也。现代社会,如果在政治上仅仅寄望于国家领导人的雅量,已是可悲,何况中共各领导人的“量”比起多数古代君主来尚且大为不如,这是怎样深刻的耻辱和悲哀!

   

   我曾在《小小中国》一文中指出,中共政治乃是缺乏大气魄大智慧、充满小心眼小动作的狭獈险忌的小人政治、小丑政治。政治的“小”,严重地挫伤了人民创造、创新的能力和积极性,阻碍了社会发展的步伐,连锁反应式地导致了经济、科技、军事、文化等全方位的“小”。人口愈来愈多,力量愈来愈弱,国家愈来愈“小”。

   

   政治的“小”,把许多大事做“小”了搞坏了,也把许多大人物变成了小男人、把包括知识分子在内的广大国民变成了小人。“士”变得与普通民众毫无区别,甚至比广大“中性之民”更猥鄙局促、小家子气。连一些当代思想界民运界优秀人物也不例外,名声赫赫,德望巍巍,说到格局器度,却是小得可怜可笑。同一阵营的路线策略方法方针之争,常常一争就争成冤家对头,仿佛比敌我矛盾更加尖锐更难相容,“一事拂意,一言不顺,未有笔头之恶,必生舌上之锋”(《相理衡真--器量论》)。有的不仅斥以言论,而且“排”以行动。

   

   四

   宋玉对楚襄王说:“凤凰上击九千里,绝云霓,负苍天,翱翔乎杳冥之上;夫蕃篱之鷃,岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟,暴鳍于碣石,暮宿于孟诸;夫尺泽之鲵,岂能与之量江海之大哉?故非独鸟有凤而鱼有鲲也,士亦有之。”在邪说废除、制度改善变大之前,我辈少数优秀知识分子应该摆脱恶制影响,提高内在修养,提前“大”起来,应该“瑰意琦行超然独处”,成为人中之凤和鲲,应该能仁能恕,与人为善,移风化俗,待人从宽。

   

   曾国藩在致诸弟信中写道:“君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不忝于父母之所生,不愧为天地之完人。故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之,小人在位,贤人否闭则忧之,匹夫匹妇不被己泽忧之。所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也”

   

   说得多好呀。有了有民胞物与之精神,“一体之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失贵贱毁誉”都不在话下,还会致力于琐琐碎碎之私怨小斗吗?正气不扬,大道不行,豺狼当道,鸡犬飞天,这才是士人之深忧;争取把政治做大,把中国做大,最终建设制度性的宽宏,这应是我辈之抱负。

   

   黄河清赠我一联曰:“有容乃大,容事动、酒动、幡动、风动、心动,然后不动;无欲则刚,欲学高、才高、志高、气高、言高,如何能高?”上联意极佳,有容乃大,并非对一切丑行恶行无动于衷,并非做一个你好我好大家好的好好先生。而是不动而动,该言该怒的,就要敢言敢怒;下联则值得商榷。无欲则刚之“欲”,是指物欲贪欲,并非正常欲望,更非学、才、志之“欲”也。乃代改为:欲学高、才高、志高、德高、道高,自然能高!

   

   我亦有一联曰:不择细流无愧海,能容乱石始成山。谨以此自勉并与同道们共勉。

   2006.8东海一枭

   首发2006、8.21《民主论坛》http://asiademo.org/

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场