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东海一枭(余樟法)
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孔夫子与牟宗三之骂

   孔夫子与牟宗三之骂

    ----东海草堂读经札记

   孔子为人,温和慈祥平易谦退恭敬儒雅文质彬彬,但也会恶狠狠地开骂。如骂乡愿为“德之贼”,骂色厉内荏者为“穿窬之盗”,骂母死而歌、严重“失礼”的故人“老而不死是为贼”,骂明知柳下惠是贤人而不用的臧文仲为“窃位者”,骂以俑殉葬者“始作俑者,其无后乎!”骂当时的从政者“斗筲之人,何足算也”。

   

    “斗筲之人,何足算也”语出《论语·子路》。子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也。”

   

   其实当时的各诸候国从政者当中,斗筲之人很多,符合孔子“士”之标准者也不少。如果孔子复生于今世,见到今之从政、当政者,尽是无德无耻、弄权辱国、不孝不悌、不城不信、巧言令色、屁话连篇之徒,岂仅斥为斗筲之人而已?只怕要大骂“鸡犬之人、盗贼之人了。

   

   遂想起有个“马克思主义儒家”(这个称呼与“社会主义民主”异曲同工)曾说,他分别在香港和台北听过牟的讲演,印象相当不好,对牟宗三先生的道德人格“不敢十分恭维”。原因是牟先生当着大陆学者的面,骂马列主义,骂共产党,骂毛泽东,骂邓小平,还骂冯友兰,毛子水,讲话十分尖刻和情绪化,毫无忠厚长者的儒雅风度云云。

   

   牟宗三有道统、学统、政统三统之说。他把道统看成中国文化的优良特质,认为中国文化只有道统而无学统与政统,所以他发明了“良知坎陷”说,以为要发展民主和科学,必须将道德心暂时陷落,也就是让“智”暂时从“仁”中脱离,以启发、成就纯粹的知性,从而开出科学的学术与民主的政治。

   

   老枭对“良知坎陷说”颇不以为然。因为儒家外王之学本来就是关于文物典章制度的建设、改良和创新的学说,大同之学与现代民主更是遥相呼应、精神暗通,只不过因种种原因,两汉以后,内圣之学单线、片面发展,外王与大同之学暗而不明、郁而不张而已。要开出民主政治,只需要重扬外王与大同之学,用不着坎陷良知。

   

   但我对牟宗三的渊博学识和道德文章颇为敬重,知道牟先生与其师熊十力皆是“狂儒”。他说过,"我需要骄傲,骄傲是人格之防线"、"我若无照体独立之傲骨,我直不能生存于天地间","以眼还眼,以牙还牙","嘻笑怒骂,鄙视一切"…。今获悉他居然曾经口没遮拦地大骂马列主义、共产党以及毛泽东邓小平冯友兰之流,更是惊喜交加,引为同道,对其道德人格和儒雅风范倍加仰止!

   

   温良恭让,彬彬有礼,固然是儒者风度;疾恶反暴,正气浩然,更是儒家的道德。儒者当然应该雅量宽容,但对于不宽容的乃至反动邪恶的人物,绝不忍气吞声、乡愿作风。有时候,不骂不足以为儒,不骂不足以“卫道”!批评牟宗三讲话尖刻情绪化、毫无忠厚长者的儒雅风度,就象批评侠义之士面对强盗恶棍时态度不好、风度不佳一样,恰恰凸现了马克思主义儒家学者的帮闲嘴脸!

   

   遗憾的是,哲人其萎,无缘一赏风采,面聆指教;生活在大陆这个大监狱里,又无法览读先生的骂辞,不知具体是怎样“十分尖刻和情绪化”的。据那个马克思主义儒家简单介绍,牟先生骂马列主义是魔道,骂冯友兰是“脓毛哲学”,外皮明亮精光,挑破了便是一包脓!只此一斑,可以想象牟先生其它骂语是怎样的精彩了。以菩萨心,现金刚相,发狮子吼,牟宗三与孔夫子对当政从政者之骂,时间千古遥隔而精神一脉相承。

   2006-6-25东海一枭

   首发《自由圣火》半月刊第二十四期 网址:http://www.fireofliberty.org)。所有转载请注明出处并保持完整

   

   

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