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东海一枭(余樟法)
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君子不忧不惧

   

   

   君子不忧不惧!

    ---东海草堂读经札记

   司马牛问“君子”。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”(《论语颜渊》)。

   

   这一章的故事背景是,司马牛的兄弟作乱,司马牛担心他的兄弟事败被杀也担心自家受到牵连。于是孔子劝慰司马牛,只要你内省不疚,就没什么好担心的。孔子之言不论对于宽慰司马牛有无效果,略去背景,它适用于古今中外所有的人。

   

   内省不疚,自我内心审视而无愧疚也,意思与问心无愧相似。自我反省是求学者成贤至圣的途径。孔子说:“吾曰三省吾身:与人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”、“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”。如果内省有疚,那就要勇于改正,“过则勿惮改”不断完善自己,至到“内省不疚”,成为君子。“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”(《述而》),那才是忧之所在。自我反省,就是一个修德讲学徙义改善的过程,一个正视自我、改正旧我、发展新我、充实大我的过程。

   

   儒者忧道之不行,故孟子曰“君子有终身之忧”,范仲淹曰“先天下之忧而忧”;从个人角度着眼,则是“君子坦荡荡”,“仁者无忧智者无惧”,“君子不忧不惧。”并非生活工作事业中没有可忧可惧之事,而是君子了具备良好的心理和精神状态,恰似俗话说的:为人不做亏心事,不怕半夜鬼敲门。故朱子《论语集注》引晁氏言曰:“不忧不惧,由乎德全而无疵。故无入而不自得,非实有忧惧而强排遣之也。”

   

   如果说儒学带有一种宗教性质的话,它就是人文教、道德教或良知教。道德的律令才是至高的律令,对良知的信仰才是最本质的信仰。有人以为只有基督信仰和有神论才是内心力量的源泉,殊不知对于士君子或知识分子而言,那恰恰是一种虚弱自轻、人格萎缩的表现,是对自我良知的温柔践踏。难道只有依赖神的庇佑或为了自己上天堂才有为善的动力和抗恶的决心吗?对于那些自以为投靠上帝才算有信仰的知识分子和民运分子,或认为“人们相信死后有审判,就会追求上天堂,避免下地狱,就会放弃自己的贪心”(张国堂语)的瓜子们,熊十力《答邓君》中的一段话,至今不啻棒喝狮吼。他写道:

   

   来书云:若无轮回,生则桀纣,死则腐骨;生则尧舜,死则腐骨,何所惮而不为恶耶?此见甚劣,直是不堪酬答。昔宋儒有遇此类诘难者,彼应之曰:人性本善,谁教汝自家作贱来。此老实话,若深玩味之,其义无穷。吾人自性清净,恒沙功德,万善庄严,直从自性流出。其或有不善而至于恶者,则以心为形役,而迷失其本性故也。君子尽性之学,一息尚存,即一息不容松懈,不使心为形役以丧其真。故朝乾夕惕,所以扩充其在己之所固有而为生理之不容已者。岂复借助轮回,以惩恶而劝善哉。若必待轮回而为劝惩,则其人已迷失本性,毫不知有人生价值。(《熊十力文选》上海远东出版社1997年1月第一版)

   

   有海外友人曰:你身在狼窝而毫无顾忌地反豺狼,够疯狂!我说我不是疯狂,我所凭仗的不是血气之勇而是仁义之勇。是孔夫子给了我力量。听从良知的指挥,做我应该做的,贫富贵贱乃至安危,顺其自然付之天命吧。一个人,如果对亲人、对友人、对他人乃至对社会和民族,能够做到问心无愧四个字,自然胸怀坦荡,气雄胆壮。我有1994年的旧作《自画像》一首,就是写不忧不惧境界的,虽不能至,聊以自勉。谨录之于下:

   遍历炎凉寄身闹市

   而山与水依旧

   冰心与傲骨依旧

   书与酒依旧是我

   生命的要素

   诗笔依旧 夜夜花果

   只是长剑已入鞘

   敛尽锋芒 傲气和火

   只是学会了

   微笑和沉默

   并尊重每一株小草

   每一块泥土

   见识过大世面 大风大浪

   也在泥沟里被浊水呛过

   遭鱼虾戏过

   心头多了几块伤疤

   也多了几只眼睛和耳朵

   乃练就高深内功

   荆棘堆里虎狼丛中

   从容立身

   2006-7-17东海一枭

   首发2006、7.19《民主论坛》http://asiademo.org/

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